Страница 48 из 50
Нашим преимуществом перед организаторами цикла лекций (1991) и книгой д-ра Такер (1989) было то, что пересмотренная формулировка доктрины Всемирной Церкви Бога была опубликована за три недели до нашей встречи (13 января 1992 года). Даже с учетом результатов встречи, мы все еще полагаем, что группа подходит под наше определение культа, данное в 1 главе, но одновременно в некоторых частях их богословия мы видим движение к каноническим взглядам. Мы были полны надежд, что они перестанут отрицать Троицу и Личность Святого Духа, но они этого не сделали. По совести говоря, мы хотим представить сделанные ими изменения. Диалог с руководством Всемирной Церкви Бога будет продолжаться. Так как их учения находятся в стадии изменений, мы поместили их в особый раздел нашей книги. В этой главе мы дадим краткую историю и выделим основные верования Всемирной Церкви Бога. Следуя этому, мы укажем направление их перемен, относящихся к доктрине.
История
Основатель Всемирной Церкви Бога Герберт У. Армстронг родился 31 июля 1892 года в Де-Мойно, штат Айова. Молодым человеком Армстронг работал в рекламном бизнесе и проявлял мало интереса к духовным предметам. Из-за возникшего между ним и его женой спора по вопросу соблюдения субботы Армстронг начал интенсивное самостоятельное изучение Библии. Это привело его к согласию с женой во взгляде на субботу. Дальнейшее изучение Библии убедило Армстронга в том, что большинству из того, чему его учили в традиционных церквах, было неправильным. Согласно Армстронгу, существование Всемирной Церкви Бога началось в сентябре 1933 года. В январе 3934 года начала работу программа Радио Завтрашнею Мира, которую г-н Армстронг расценивал как выполнение предсказания книги Откровения о завершении "Сардисской" эры церкви и начале "Филадельфийской" эры (ссылка на семь церквей, указанных в Откровении 2 и 3, которые некоторые рассматривают как предвосхищение эр церковной истории). Армстронгу это представляется следующим образом:
"Вернувшийся в 1934 моду... Иисус Христос (Откровение 3.8) открыл гигантскую ДВЕРЬ средств массовой информации, радио и прессы, для провозглашения Своего того же первоначального ЕВАНГЕЛИЯ всему миру!" ("The Autobiography of Herbert W. Armstrong", Pasadena: Ambassador College Press, 1967, p. 503).
В это время Армстронг начал радиовещание и издание журнала "Простая истина" ("The Plain Truth"). После этого Всемирная Церковь Бога испытала значительный рост, входя в миллионы домов с помощью своих журналов и радиовещания.
Притязания Армстронга
Герберт У. Армстронг не умаляет значения своей работы во Всемирной Церкви Бога:
"В 69 году н.э., следуя предупреждению Иисуса (Мтф. 24:15, 16), апостолы и церковь бежали из Иерусалима в Пеплу. Это был КОНЕЦ организованного проповедования Евангелия Христа Его церковью всему миру! В течение восемнадцати с половиной столетий любое всемирное организованное проповедование Евангелия Христа было подавлено" (там же, с. 502-503).
Снова и снова Армстронг возвращался к вере в то, что его работа должна была восстановить утраченное Евангелие и приготовиться ко второму пришествию Христа:
"В течение восемнадцати с половиной веков это Евангелие не проповедовалось. Мир ввели в заблуждение принятием ложных взглядов. Сегодня Христос возобновил свой труд и еще раз предоставил два девятнадцатилетних цикла для провозглашения того же Своего Евангелия, подготавливающего Его второе пришествие".
Он также утверждает:
"- Никто не говорил так, как этот человек - говорили чиновники-фарисеи об Иисусе. Его учение поразило многих. И то же самое происходит сегодня, тот же живой Христос через радиовещание "Завтрашнего Мира" и журнал "Простая истина" и Своей работой провозглашает всему миру огромной силой то же Евангелие, которое проповедовали Петр, Павел и все первые апостолы... "Завтрашний Мир" и "Простая истина" суть инструменты Христа, используемые Им своею властью. Да, Его послание сегодня является потрясающим. И снова это голос в пустыне религиозного беспорядка" ("The Inside Story of the World Tomorrow Broadcast", pp.2, 7).
Bсe предельно ясно. Если ты не веришь в идеи Герберта У. Армстронга, значит ты не веришь в истинное послание Христа нашему времени. Более 50 лет г-н Армстронг руководил своею церковью и умер в январе 1986 года в возрасте 93 лет. Его преемником на посту "главного пастора" стал Джозеф У. Ткач, который поручил Давиду Холмсу и еще троим людям руководить телевизионным вешанием.
Изменения в теологии
Для группы нелегко удерживать членов и одновременно производить изменения в богословской системе. Мы получили доступ к изданию "только для членов", в котором сообщается о некоторых изменениях. Г-н Ткач сказал церкви:
"Если изменяется доктрина, означает ли это, что ее сглаживают?.. Собратья, все мы понимаем, что Герберт У. Армстронг никогда не заявлял о своем совершенстве... Он позволил Богу вести его, оставаясь открытым для исправления и дополнения из Библии... Когда мы обнаруживаем, что были неправы, неважно, насколько мала проблема или насколько она велика, насколько ценна, у нас есть обязательство перед Богом внести изменение" ("Уорлдуайд Ньюс", 24июня 1991. с. 1, 5).
В другом издании г-н Ткач сказал, что "Простая Истина" (во время руководства Армстронгом) была "чрезмерно увлекающейся... умозрительной и узкой... ошибка, которую делали зачастую и до этого - ложная тревога" ("Простая Истина", март 1991, с. 1, 25). Некоторые уже оставили Всемирную Церковь Бога и образовали собственные центры, базирующиеся на учениях гна Армстронга. Г-н Ткач так относится к этому: "Хотя они все еще пользуются Библией, в своем эмоциональном расстройстве, они поместили г-на Армстронга впереди Библии в своих умах" ("Уорлдуайд Ньюс", 21 мая 1990).
Старые положения против новых положений
Чтобы понять, на каких позициях Всемирная Церковь Бога находится сегодня, необходимо рассмотреть и сравнить прежние и новые положения Церкви. Старое положение: мнение, что г-н Армстронг владеет единственной истиной восемнадцати столетий, как видно из приведенных выше цитат, оспаривается сегодняшним руководством его церкви. Новое положение: в письме г-на Снайдера нам, датированном 29 апреля 1991 года, говорилось: "Церковь более не утверждает, что в течение восемнадцати с половиной столетий Евангелие не проповедовалось". Согласно г-ну Снайдеру, они больше не осуждают тех, кто не входит в их организацию. Он сказал: "Мы хотим выйти за пределы группы и увидеть, что Тело Христа преодолевает барьеры деноминаций''. Наш комментарий: Мы искренне обеспокоены появлением двойного подхода в убеждениях Всемирной Церкви Бога. Мистер Снайдер сказал, что они не считаются единственными обладателями истины, но по-прежнему появляются статьи г-на Ткача, в которых содержатся нападки на христианские деноминации ("Уорлдуайд Ньюс", 21 мая 1990 и "Простая истина", февраль 1992). Возможно, пройдет немало времени, прежде чем прекратится критика деноминаций, но мы можем хотя бы надеяться на это, если новая позиция Всемирной Церкви Бога будет устойчивой. Только время докажет нам искренность их утверждений. Старое положение: "Вы приступаете к обучению, чтобы стать создателем стать Богом" (Герберт У.
Армстронг "Почему ты родился" ("Why Were You Born", р.22). Новое положение: В письме г-на Снайдера сказано: "Церковь более не распространяет утверждение о том, что человек станет Богом. Церковь верит и учит, что христианским наследием является вечная жизнь как сыновей Бога". Наш комментарий: Из разговора с руководителями Церкви мы поняли, что это действительная перемена к лучшему в их богословии. Г-н Физелл сказал: "Мы отвергаем концепцию в целом. Христианином является тот, кто очищен от порока и спасен". Наш следующий за этим вопрос касался того, какими они видят нас как сыновей в отличие от Иисуса как Сына Бога. Их ответом было: "Иисус - это единственный в своем роде, вечный Сын Бога по природе и праву. Мы становимся сыновьями Бога через милость. Милостью, а не правом мы станем подобными Христу. Мы получим передающиеся черты Бога, такие как прославление и любовь. Никогда мы не получим какие-либо непередаваемые и уникальные Божьи свойства". Мы находим эти утверждения более низкими Писанию, чем это было у Армстронга. Если позднее их богословие изменится в сторону идеи, что человек каким-либо образом впитывает или приобретает единственные в своем роде свойства Бога, то от этого следует отказаться как от ереси. Старое положение: "Бог - это семья, а не Троица. Божья семья не будет ограничена непреодолимо закрытым кругом троих... Божья семья открыта" (В.