Страница 7 из 8
Ибо надлежало вам, пока мы хранили молчание, свидетельствовать за нас [чтение соответствует сир. переводу и греч. буквально: «ибо подобало вам вступиться за меня»] пред нашими хулителями, ибо в любом из всех даров, которые даются чрез Духа, никакого не имел я недостатка у вас пред наивысшими Апостолами [ср.: 1Кор.15:8-10 и Гал.2:2,6]. (Ст. 11-12).
Хотя и ничто я по делам моим, знамения однако Апостолов я совершил у вас. И мы явили вам то, что превозносят люди, — мы были у вас во всяком терпении вместе с знамениями и чудесами и силами, которые совершали мы, но никоим образом не властвовали (над вами при помощи их), ибо всем и всячески угождали мы. (Ст. 13). Ибо (что есть такое), в чем вы умалены были против прочих церквей, если только не тем, что я нисколько не отягчил [Эфиоп. (Вальт.): «не пришел (?)
к вам»] вас, то есть едва допустил нечто принять от вас? (Ст. 14). Ибо не ищу вашего, но вас: ведь (ибо) не дети родителям скопляют имение тайно или явно, но родители детям. (Ст. 15). Я же преохотно буду тратить и истрачиваться не за имения ваши, но за души ваши. И если я люблю вас всей моей любовью, то почему же я менее любим вами. (Ст. 16).
Но пусть я ничем не отягчил вас; может быть, как человек хитрый я благоразумием (лукавством) вас обирал. (Ст. 17). Разве чрез тех, коих посылал к вам, я обманул вас? (Ст. 18). Разве Тит совершил какое-либо лихоимство у вас в то время, когда я посылал его к вам? Не одним ли и тем же духом, не одними ли и теми же стопами моими ходил он у вас, чтобы не быть бременем для кого-либо из вас? (Ст. 19).
Далее: что я делаю и что повелеваю тем, коих посылаю к вам, то это ради назидания вашего делаю. (Ст. 20). Но боюсь, чтобы я, когда прийду, не нашел вас не такими, какими желаю, — чтобы не было раздоров, зависти и прочего. (Ст. 21). Дабы опять, когда прийду, не уничижил меня Бог у вас: то есть да не пошлет мне Бог скорбь ради вас, и я буду оплакивать многих из согрешивших и нераскаявшихся. Глава 13 (Ст. 2). Согрешившим прежде и прочим всем (предвозвестил я и предвозвещаю)
, чтобы теперь совершили покаяние, поелику, если приду опять и не найду их раскаявшимися, более уже не пощажу их. (Ст. 3). Или доказательства (опытного) ищете в том, что имеете Христа, Который в вас не безсилен? ибо силен Он в вас, если восхотите призвать Его на помощь к себе в то время, когда станут возникать в вас помышления худые и похоти плоти.
А что Он силен в вас, о сем уже свидетельствуют дары Духа, которые даны некоторым из всех вас. (Ст. 4). Ибо если и распят был по немощи ради человечества Своего, но живет по силе Божества Своего. И это запечатлевают и удостоверяют знамения и чудеса, совершающиеся именем Его. Если же мы немощны оказываемся в Нем [так Вульг. и сир. р., но сир. Sch .
: «с Ним»] благодаря гонениям и поношениям, то живы будем с Ним через знамения, которые совершаем во имя Его; (Ст. 5). Себя самих взаимно испытывайте, в той ли вы вере, какую я предал вам, и не оказываетесь блуждающими вслед лжеапостолов. Также сами себя удостоверяйте, чтобы не было какого-либо сомнения в уме вашем, ибо если сомневаетесь, то Христос отступает и удаляется от вас, и вы оказываетесь недостойными. (Ст. 6).
Но надеюсь, что узнаете, что мы не недостойны, как лжеапостолы думают о нас; ибо вот, мучения наши свидетельствуют за истинность нашу, а также известные всем язвы тела нашего (Гал.6:17) запечатлевают и явно удостоверяют сокровенную веру нашего ума. (Ст. 7-9). Мы же молимся к Богу, чтобы никакого зла не делали вы, не для того, чтобы являлись мы достойными, то есть чтобы мы оказывались достойными или испытанными через вас, но чтобы вы добро творили, а мы бы недостойными оказывались.
Это и означают слова: да радуемся, когда мы немощны, а вы сильны, то есть когда мы терпим преследования, а вы пребываете в мире. Равно и о том молимся, чтобы вы были совершенны в слове и деле. (Ст. 10). Для того это в отсутствии пишу, чтобы мне, когда приду к вам, суровее не поступить с вами, по власти, которую дал мне Господь для вязания (разрешения грехов) на небе и на земле (Мф.18:18). (Ст. 11-12).
Впрочем, радуйтесь, после того как я опечалил вас первым посланием моим, и усовершайтесь в том, чего недоставало вам, и утешение примите, поскольку плакали, и будьте единомысленны, если уклонялись друг от друга. И Бог любви и мира будет с вами: да любите в Нем тех, которых за прегрешения их вы отвергли и отлучили от себя. Миром приветствуйте тех, от которых по недостоинству их вы отклоняли речь уст ваших.
*** Далее следует изложение неподлинных посланий: Коринфян к апостолу Павлу и третьего послания апостола Павла к Коринфянам, — с некоторыми к ним пояснительными примечаниями. Но как неподлинные они не внесены в толкование подлинных посланий апостола Павла и изданы особо в приложении.
1. Указанное (Втор. 25; 3) число ударов (40) раввины уменьшали на один, — потому ли, чтобы не превзойти узаконенного числа в случае ошибки счета, или по другим соображениям. Наказание считалось тяжким. См.: Schoettgen . Horae . Adh . loc . ed . 1733. Dresdae et Lipsiae , p . 714-716; Jos . Antiq. IV. 8.21. ed. Niese, 1.272. § 238; Mischna, Maccoth, III. 10-14 ed. Surenhusii, IV. 288-290 и Gemara, fol. 22.2 2.
Это чтение и толкование соответствуют сир., то есть: в значении «кроме прочего всего» ( caetera , saperabundanter , plus , insuper ), а также: в значении «сборища», «толпы», «мятежа», «восстания» ( coetus , congregatio , turba ), хотя в сир.: «кроме другого (всего) и восстание, которое на (против) меня ежедневно», точнее соответствует греч., чем перифраз святого Ефрема. Напротив, Вульг. чит.
: praeter ilia , quae extrinsecus (слав.: кроме внешних) sunt , instantia (ёл1отасц — «настояние», «усилие»; слав.: нападение — mea (чит.: как одни, но слав, опускает) quotidiana . Гот .: sine his post hoc (?) labor meus sempiternus; эфиоп .: praeter haec alia multa fuerunt, quae contigerunt mihi quotidie; араб .: absque molestiis, quae sunt praeter hasce commemoratas, etiam congregies in me; итал .: Concursus и incursus in me. Русск.
перевод разумеет ежедневное стечение у апостола людей (по духовным и телесным нуждам своим). 3. — дано было жало...; в слав, в переносном смысле: пакостник; точнее в древнеслав.: остен. Лат.: stimulus (Вульг., Ириней, Киприан, Амвросиаст, Гиларий, Иероним, Августин, Григорий Великий и др. Ср.: гот. у Migne и араб. (Вальт.); sudes (Тертуллиан). Греч.
: всякий заостренный предмет из дерева, кол, тын, ость, игла, колючка, жало у колючих растений, также у животных. Эфиоп, перевод чит. описательно и изъяснительно: qui pungit me corpore meo et colaphizat me . 4. Греч.: дабы колотил, заушал, бил кулаками (в отличие от «давать пощечину», «бить ладонью» — Мф.26:67 и 5:39), причем, постоянно и непрерывно.
Так и все переводы, кроме араб, у Вальт.: caedat — «бьет», без ближайшего определения; также слав.: да ми пакости д eem , и русск.: удручать меня; некот. древнеслав.: да мя томит. Сир. перевод употребляет глагол, означающий то же, что и греч. — бить кулаками (Мф.26:67). 5. Первое толкование (болезнь и вообще немощь плоти) можно найти у святого Иринея ( Adversus haereses , lib . V, cap. 3. § 1. ed. Stieren, p. 720-721; ср .: Тертуллиан . De fuga in persec. cap. 2, ed. Oehler, I. 467; De pudic. c. 13, ib. p. 819; Киприан . Testam. III. 6. ed. Hartel, I. 119; De mortal, c. 13. ib. 304-305); святой Василий Великий (Regulae fusius tractatae, Int. et. Resp . 55, § 4, ed . Migne . Patr . Grace , t . 31. col . 1049); святой Григорий Богослов (
выражается неясно о «сатане, которого он, подобно апостолу Павлу, носил в теле своем для пользы и который не позволял ему часто совершать празднества апостолам»; Никита в толковании к этому месту разумеет святого Григория Наз.: Orat . 42. 26, Migne , 36. 489. ср.: 43, 72, ib . 604; святой Иоанн Златоуст, который в одном месте, по-видимому, и сам, хотя и нерешительно, принимает это объяснение ( De laudibus Pauli Horn . VI . Migne 50, 505, как святой Ириней)
, в другом, решительно отрицая это толкование, свидетельствует, что «некоторые утверждали, что апостол говорит о какой-то головной болезни, происходившей от диавола, но это невозможно...» (Толкование на 2 Кор. Беседа 26. Migne 61. 577; ср. то же у компиляров Златоуста: Экумения — ad . h . I . Migne 118, 1065; Феофилакта — ad . h . I . Migne 124, 932 и Catenae Graec . Patrum in N . T . ed . Cramer , Oxon . 1844, t . V . pag . 433)