Страница 27 из 28
13
Киприан Карфагенский. Письма, 55,8.
14
συνευδοκησάσης τής έκκλησίάσ. Климент Римский, 1–е послание, 44, 3.
15
«Апостольское предание», 11,1,2.
16
«Апостольское предание», 11, 3. Сравнить: 40–е правило «Канонов Ипполита»: «При рукоположении во епископы, избирается один из епископов или пресвитеров, который и полагает руку на голову его (поставляемого) и произносит молитву…». А.Лебедев («Духовенство Древней Церкви», Москва, 1905, стр. 75) дал следующее объяснение этого правила: «Можно, кажется, представить себе такой случай: собравшиеся на хиротонию епископы оказываются все очень молодыми, может быть женатыми, а нужно посвящать человека уже старческого возраста, аскетического склада ума; и вот епископы, из уважения к новопосвящаемому, поручают возложить руки и молитвословить какому–либо пресвитеру, который по летам мог бы быть отцом или даже дедом всех прибывших на посвящение епископов». Это объяснение не выдерживает никакой критики. Абсолютно невозможно допустить, чтобы в присутствии епископов пресвитер возлагал руки.
17
«Апостольские постановления», VIII, 4. Русский перевод, стр. 254.
18
Киприан Карфагенский. Письма, 55,8.(1).
19
Письма, 67, 5, 1.
20
Письма, 67, 5, 2.
21
Правила вселенских соборов. Русский перевод, стр. 17.
22
Деяния вселенских соборов, т. 1, стр.198 (русский перевод).
23
36–е Апостольское правило, по Книге правил.
24
2–е правило 1–го Константинопольского собора: «Епископы диоцезов да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области и да не смешивают церквей… Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своего диоцеза для рукоположения».
25
Деяния вселенских соборов, русский перевод, т. IV, стр. 168–169.
26
Правила поместных соборов, русский перевод, стр.305–306.
27
Там же.
28
Воля императоров стала одним из самых главных моментов поставления патриархов, что нашло свое выражение в чине их наречения: «Державный и святой самодержец наш и император и божественный священный и великий собор призывают твою святыню на высочайший престол патриархии Константинопольской. Этой формуле соответствует формула наречения, употреблявшая в Русской Церкви синодального периода: «Честный отец архимандрит (имярек), всесветлейший и самодержавнейший великий государь самодержец Всероссийский именным указом своего величества повелевает, и Святейший правительствующий синод благословляет вашу святыню быть епископом богоспасаемых градов…» Как и в Византии, Синод представлял трех кандидатов на усмотрение государя. Различие в том, что этот порядок распространялся на поставление всех епископов.
29
«Апостолькое предание», 9.
30
Киприан, письма, 38,1.
31
Евсевий, Церковная история, VI, 43. Русский перевод, стр. 358–359.
32
Киприан, письма, 29,1.
33
«Апостольские постановления», VIII, 16. Русский перевод, стр. 285.
34
Апостольские правила, русский перевод, стр. 3.
35
Там же.
36
См. Н.Аксаков. Предание Церкви и предание школы. Сергиев Посад, 1910, стр. 128… Иное объяснение у А.Неселовского, Чины хиротесий и хиротоний, Каменец–Подольск, 1906, стр. 157–158. Он считает, что первый возглас обращен к рукополагаемому, второй — к членам клира, а третий — к епископу.
37
См. выше, стр. 14.
38
Она имеется в Барбериновском списке (IX века).
39
См. «Апостольское предание», III, 4; «Апостольские постановления», VIII, 5.
40
Неселовский. Чины хиротесий и хиротоний… стр. 121–122.
41
Н.Милаш, Православное церковное право, СПб, 1897, стр. 264. В своем примечании Н.Милаш указывает, что правило о рукоположении епископа епископами якобы основано на 1 Тим. 5,32 и Тит. 1, 5.
42
Митрополит Макарий, Православно–догматическое богословие, СПб, 1895, стр. 224.
43
«Апостольское предание», И. Священнодействие поставления предварялось, по «Апостольскому преданию», еще одним руковозложением. Современный текст оставляет неопределенным, кто именно возлагал руки при этом предварительном руковозложении. Для нас это здесь не имеет значения, т. к. предварительное возложение рук не имело отношения к священнодействию, а было выражением согласия епископов пресвитеров на поставление нового епископа.
44
«Апостольские постановления», VIII, 4, 5. Русский перевод, стр. 254–255.
45
7–е правило Феофила Александрийского.
46
PG., 37,1092.
47
Сократ, Церковная история, IV, 29.
48
Афанасий Великий. Творения, русский перевод, стр. 295.
49
35–е Апостольское правило. Сравнить 13–е правило Антиохийского собора.
50
17–е правило Халкидонского собора.
51
2–е правило 2–го вселенского собора.
52
16–е правило 1–го Никейского собора. См. также 15–е правило Сардикийского собора.
53
«Апостольское предание», IV, 1.
54
«Апостольские постановления», VIII, 5. Русский перевод, стр. 256.
55
6–е правило Халкидонского собора.
56
В этой связи см. 18–е правило Анкирского собора, 17–е и 18–е правила Антиохийского собора.
57
Isidorus. De ecclesiasticis ofiiciis, II, 3. PL., 83, 779.
58
См. выше, стр. 55, текст 6–го правила.
59
90–е правило Василия Великого.
60
Ср. Властарь, Алфавитная синтагма «К», 19. Русский перевод, стр. 258.
61
См. также 18–е правило Анкирского собора и 36–е Апостольское правило.
62
Правила поместных соборов. Русский перевод, стр. 185.
63
Там же.
64
Мы находим у Евсевия один случай перехода епископов с одной кафедры на другую. Епископ Александр Каппадокийский был избран на Иерусалимскую кафедру (начало III века). Евсевий указывает, что этот переход был совершен по особому откровению воли Божией. Это замечание указывает на необычайность перехода для доникейского времени. Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI, 11. Русский перевод, стр. 309–310.
65
В греческом тексте стоит существительное «κάτάσκεύάσμά», что означает «выдумка, кознь, хитрость». Русский перевод значительно смягчил значение этого слова.
66
15–е правило 1–го Никейского собора.
67
21–е правило Антиохийского собора.
68
1–е правило Сардикийского собора.
69
Там же.
70
14–е Апостольское правило.
71
См. Правила поместных соборов, русский перевод, стр. 23–25.
72
Там же.
73
См. Никодим Милаш. Правила с толкованиями, т. I, стр. 75.
74
3–е правило Сардикийского собора.
75
21–е правило Ельвирского собора. См. также 80–е правило Трулльского собора.
76
12–е правило Сардикийского собора.
77
16–е правило Двукратного собора.
78
17–е Правило Сардикийского собора.
79
20–е правило Халкидонского собора.
80
18–е правило Трулльского собора.
81
См. предыдущую главу.
82
11–е правило Сардикийского собора.
83
12–е правило того же собора.
84
11–е правило того же собора.
85
20–е правило Трулльского собора.
86
См. Апостольские правила, русский перевод, стр. 24–25.
87
16–е правило 1–го Никейского собора.
88
16–е правило Сардикийского собора.
89
20–е правило Халкидонского собора.
90
10–е правило того же собора.
91
20–е правило того же собора.
92
3–е правило Антиохийского собора.
93
15–е Апостольское правило.
94
17–е правило Трулльского собора.
95
См. Правила вселенских соборов, русский перевод, стр. 85.
96
См. там же, стр. 87.
97
Правила вселенских соборов, русский перевод, стр. 444–445.
98
Там же, стр. 155–156.
99
Трулльский собор смотрел на переход клириков с точки зрения авторитета епископов.
100
Обращает на себя внимание, что в правиле говорится только о степенях чтеца, диакона и пресвитера.
101
17–е правило Двукратного собора.
102
См. толкование Вальсамона на 17–е правило Двукратного собора. Правила… русский перевод, стр. 864.
103
5–е правило Константинопольского собора 869–870 г.
104
См. толкование Вальсамона на 17–е правило Двукратного собора. Правила… русский перевод, стр. 864.
105
Эти условия необходимо выделить в особую группу, т. к. они наиболее подверглись изменениям в течение истории, но вместе с тем и наиболее подробно разработаны. Изучение их не входит в настоящий цикл лекций; ему посвящена отдельная часть курса — «Брачная жизнь клириков».
106
33–е правило Трулльского собора.
107
См. Правила вселенских соборов, русский перевод, стр. 141.
108
В русской церкви духовенство получило сословный характер в Московский период.
109
23–е правило Антиохийского собора.