Страница 22 из 30
Каждая встреча наша с ближним, особенно пораженным неудачей и страданием, есть для нас начало Страшного Суда. Кто это поймет, тот может с надеждой ожидать последнего приговора.
Господь Иисус Христос учит нас еще тому, что без Него мы не сможем сделать ничего истинно доброго, и что христианская жизнь не есть простая цепь добрых дел, не просто филантропия, но постоянное восхождение к Богу; и в этом восхождении Он всегда идет с нами и нам помогает.
20. Притчи о Царствии Божием, о Церкви и благодати
Евангелие есть добрая весть о Царствии Божием. О нем Господь и учил более всего, ибо Он пришел основать это Царство и в него призывал войти. Царство Божие есть Христово Царство, но оно же и Отчий дом, а также Царство благодати и область Святого Духа.
Начаток Царства Божия на земле - это Церковь Христова. Но Господь обитает преимущественно в сердцах людей, поэтому Царство Божие не есть только Церковь, которая посреди нас, но и Дух Божий, вселяющийся в чистом сердце. В том и другом смысле Царство Божие является наивысшей ценностью. В Своих притчах Господь называет его сокровищем, скрытым на поле (Мф.13:44)
, ради которого нельзя не отдать всего, что имеешь; драгоценной жемчужиной, стоящей всего прочего имущества (Мф.13:45); домом, построенным на камне и которого ничто не сокрушит (Мф.7:24).
О превосходящих все иные ценности высших благодатных дарованиях единогласно свидетельствуют святые, удостоившиеся взойти на высшие ступени духовной жизни. Они утверждают, что ничто на свете не стоит близости Божией. Но и грешные люди испытывают иногда, например, после Причастия или при встрече с благородным поступком, ни с чем не сравнимое чувство радости и умиления.
Для многих же - высшим переживанием бывает освобождение от греха и умирение совести.
В притчах о зерне горчичном (Мф.13:31; Мк.4:31), о закваске (Мф.13:33) или еще о семени, брошенном в землю (Мк.4:26), Господь заранее, для ободрения людей, указывает, как неприметно будет совершаться рост Церкви, а в ней - и духовное возрастание человека.
21. Притчи о поведении человека
В некоторых притчах, наконец, Господь дает образы должного и недолжного поведения человека. В них все согласно с волей Божией сияет небесной красотой, а недолжное отталкивает.
Такие примеры даны в притчах о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14), о блудном сыне (Лк.15:11-32), о милосердном самарянине (Лк.10:30-37), о царе и злом рабе (Мф.18:23-35), о богаче и нищем Лазаре (Лк.16:19-31), о двух должниках (Лк.7:40-43), о двух сыновьях (Мф.21:28-32), о сучке и бревне в глазе (Мф.7:3-5; Лк.6:41,42) и некоторых других.
22. Учение Господне о причинах греха
Помимо притч, Господь учил и прямым словом как о Небесном Отце, о Себе и о Святом Духе, так и о духовной жизни человека. Ибо Он пришел не нарушить, а исполнить закон (Мф.5:17).
Ветхозаветный закон предостерегал, главным образом, от внешних проявлений зла и его плодов. Господь же указывал на самые корни греха. Так, шестая заповедь декалога гласит: "не убей", а Господь Иисус Христос говорит: не гневайся, не мсти, прощай, не осуждай и даже не суди. Седьмая заповедь поучает: "не прелюбодействуй", а Господь поясняет, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф.5:28).
Таким образом Господь открыл нам, что грех зарождается в нашем сердце, и потому-то надо начинать борьбу с грехом с очищения сердца от дурных пожеланий и мыслей, так как "из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека" (Мф.15:20).
23. О возникновении греха и о борьбе с ним
Следуя заповеди Господней о необходимости очищать свое сердце от дурных расположений и на основании собственного опыта духовной борьбы, святые Апостолы, а за ними святые Отцы выработали подробное учение о том, как зарождается грех и как надо с ним бороться.
Сначала появляется греховное представление. Это еще не грех, а искушение. Если человек начинает сочувственно приглядываться к этому представлению - это уже начало греха. От замедления на греховном представлении появляется греховное чувство и услаждение им. Наконец, и воля склоняется ко греху и человек совершает его самым делом. Однажды допущенный грех легко повторяется, а повторение вызывает греховную привычку, и тогда человек оказывается уже во власти того или другого порока или страсти.
Легче всего победить зло, если бороться с ним в самом начале, когда оно только зарождается, при появлении дурного представления. Чем дальше, тем борьба становится труднее. Борьба со страстью, пороком или дурной привычкой очень трудна. Но чтобы отгонять дурные мысли в самом начале, надо уметь разбираться в них, научиться быть внимательным к себе, познавать себя.
Распознав дурной помысел, следует отсечь его, т.е. перевести внимание на более высокий предмет. Это не легко. Лучше всего сразу при появлении дурного помысла (будь то помысел злобы, обиды, зависти, жадности или чувственного вожделения) молиться Богу, прося Его отогнать искушение.
Более других молитв Отцы Церкви советуют произносить Иисусову молитву: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного". Поступающий так научается, мало-помалу, владеть собою, а потом приобретает постоянно мирное и радостное состояние души. Работу над устроением своей души святые Отцы называют "наукой из наук" и "искусством из искусств", и без нее - нет настоящей христианской жизни.
Святой Исихий Иерусалимский говорит: "если не сотворит человек воли Божией внутри сердца, то и во вне не сможет исполнить ее" (Добротолюбие, т.2, §86).
24. О любви к врагам
Господь Иисус Христос не только призывал к очищению сердца, но учил и новому внешнему поведению. Он учил не мстить обидчикам и уступать домогателям: "Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф.5:39,40,42).
Более того, Господь призывал любить врагов: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас" (Мф.5:44). Господь призывал людей к совершенству, зная, что любовь не делится: кто любит одних, а таит злобу к другим, у того нет настоящей цельной любви, и любовь к друзьям может вскоре обернуться враждой. У Бога не так: Он всецело и всегда любовь, "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:45).
25. О прощении и неосуждении ближних
Препятствием к совершенной любви является не только прямая злоба и неумение прощать обиды, но и простое осуждение. "Не судите, да не судимы будете. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мф.7:1-5).
Суд, и особенно осуждение, уже и есть то бревно, мешающее видеть в другом человеке образ Божий и любить его. Господь неоднократно указывал, что грех есть не что иное, как болезнь, и что Он пришел исцелять грешников: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф.9:12-13). Господь Сам показал высочайшие примеры прощения и отказа судить и осуждать: на кресте Он молился за распинающих Его; и ранее - Он не осудил женщину, взятую в прелюбодеянии; не осудил по преизбытку любви, а такая именно любовь стыдит, пожигает и очищает своим светом.
"Кто поставил Меня судить или делить вас?" (Лк.12:14), сказал Господь. И еще: "Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Ин.3:17) и "Я пришел не судить мир, но спасти мир" (Ин.12:47).
Тем не менее, в другой раз Господь не отрекается, что именно Ему принадлежит окончательный суд - "Отец весь суд отдал Сыну" (Ин.5:22), но поясняет, что "суд состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели свет" (Ин.3:19), а свет - это Сам Господь: "Я свет миру, кто последует за Мною... будет иметь свет жизни" (Ин.8:12; 9:5).
Так и мы, последуя Христу, должны светить любовью, светом всепрощенья. Только этот свет может быть нашим судом. Теряющий неомраченную, всепрощающую любовь, лишается силы, предохраняющей мир от гниения. "Вы - соль земли, - говорит Христос, - если же соль потеряет силу (любовь), она уже ни к чему негодна". И далее, "вы свет мира, так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5:13-16).