Страница 23 из 30
26. Об опасностях богатства
Господь предостерегает не только против прямого зла, но и против всего того, что может отвлечь нас от Бога, - против излишних развлечений и забот. Так, Господь показывает, как предавшийся удовольствиям богач даже не замечает страдающего рядом с ним нищего Лазаря. "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться...
Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф.6:25-34). Это, конечно, не призыв к праздности и беспечности, но предостережение против излишнего попечения о будущем, которого, может быть, и не будет.
Только настоящее принадлежит нам, а между тем, человек часто склонен разрушать его ради мечты о неверном будущем. Таковы, например, все утописты, которые, то ради будущего, будто бы лучшего, социального строя, то ради торжества своей расы, не останавливаясь перед массовыми убийствами и другими насилиями, разрушают настоящее. Такой утопизм нередко пользуется формулой - "цель оправдывает средства".
Но и в частной жизни люди устремляются за будущим, поминая настоящее. Особенно опасно если этой погоней движет корысть. "Время - деньги" - вот другая формула, которой пользуются эти любители будущего. Эта формула сама по себе, в достаточной мере, изобличает греховность принимающих ее. Деньги - это всегда только средство, а не ценность и цель. Обоготворяющий деньги, т.е.
средства, отрицает действительные цели и ценности. Каждое мгновение времени может стать настоящей ценностью, если оно не служит только средством к последующему и если мы непосредственно готовы отдать его чему-либо ценному. Это возможно, если мы живем не только будущим, но и настоящим, и если мы умеем не только действовать, но и созерцать. Только через настоящее и через внимание к нему можно достигнуть вечного.
И Бога можно встретить только в настоящем мгновении, а не в мечтах о будущем. Между тем, цивилизация нашей эпохи с ее техникой и ускоренным темпом жизни почти лишает человека возможности жить настоящим, созерцать, молиться, встречаться с Богом. Господь предупреждает против этой опасности в притче о богаче, решившем сломать свои зернохранилища, чтобы построить новые, не зная, что в ближайшую ночь он умрет (Лк.12:16-21).
Говоря об опасности чрезмерной озабоченности, Господь предупреждает и против богатства вообще: "Не можете служить Богу и маммоне" (Мф.6:24) и еще "удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Мф.19:24). Смущенные этими словами, Апостолы вопрошают Господа: "кто же может спастись?" (Мф.19:25).
27. О смысле и характере Евангельских заповедей
Вопрос учеников Христовых: "Кто же может спастись?" - это содрогание человеческой немощи перед абсолютностью Евангельского призыва. Подобный вопрос может поставить и тот, кто слышит призыв: "Любите врагов ваших" (Лк.6:27). Как любить, когда нет любви? Кто же может спастись? Ответ Господа снимает все сомнения, и в нем вся сила и весь смысл нравственного учения Христова: "Человекам это невозможно, но Богу все возможно" (Мф.19:26).
Все Евангельские заповеди, и особенно заповедь о любви, не веления, а призывы. В ответ на призыв человек может взыскать любовь, но самую любовь дает уже Сам Бог. Любовь - это высший дар Святого Духа, но Бог в этом даре не отказывает; "если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим", говорит Господь, "тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него" (Лк.11:13). Сам Бог есть любовь.
От человека же требуется, прежде всего, устранить все, что мешает любви, и это во власти человека, как и во власти человека просить Бога, молиться. Во власти человека сделать и большее: стараться поступать так, как будто он уже любит. Именно об этом Господь заповедал: "как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф.7:12).
28. О благодатной жизни
Хотя заповеди Христовы, а среди них основные о любви к Богу и к людям, не веления, а призывы, тем не менее они являются основными законами духовной жизни человека, созданного по образу и по подобию Божию. Вне любви - нет истинной жизни, а только смерть, адская мука и пустота. Поэтому неисполнимость Евангельских призывов только мнимая. Свои заповеди, например о любви к врагам, Господь Сам исполняет за нас Своею благодатною силою, впрочем, не без нас, но ожидая от нас только того, что в наших силах.
Любовь человека к Богу никогда не безответна. В этом и есть закон жизни человека - жить всегда с Богом.
Христианская жизнь вовсе не есть лишь некоторое добропорядочное поведение, соответствующее внешним правилам, исполняемым из страха наказаний, особенно жестоких за гробом. Это жизнь действительно богочеловеческая, вдвоем с Богом, подобная брачному союзу. Человек вопрошает, Бог отвечает; человек скорбит, Бог утешает; человек заблуждается, Бог указывает путь.
Христианская жизнь есть жизнь благодатная, и в этом ее коренное отличие от всякой, хотя бы и высоконравственной жизни вне Церкви. Потому-то Господь говорит: "Иго Мое благо и бремя Мое легко" (Мф.11:30).
29. Узкий путь христианина. Несение креста. Умирание и воскресение со Христом
Иго Христово действительно благо, и бремя Его воистину легко. В них сокрыто блаженство всегда свободной любви, но, вследствие греховной испорченности человека, в Царство Божие ведет трудный, узкий путь. Нужно отречься не только от всего злого, от напрасных развлечений и забот, но иногда и от всего своего имущества: "если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах" (Мф.19:21).
Господь говорит и о больших жертвах: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лк.14:26).
Как понять это, когда Господь Сам призывает к почитанию родителей (Мф.19:19)? Слова эти означают, что любовь к близким не должна препятствовать любви к Богу, или иначе, она не должна быть корыстной. Надо любить людей самих по себе, а не ради пользы или удовольствия, которые они нам приносят, чтобы любимые не оказались лишь средством к самоублажению.
Такая любовь не прочна и удаляет от Бога.
Господь ждет, наконец, от человека полного отречения от всего и от самого себя, это и есть сораспятие Христу. "Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк.14:33), говорит Христос; и еще: "если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Лк.9:23; Мк.8:34).
Но все эти жертвы сами по себе цены не имеют; они только путь к высшему благу - к любви. Апостол Павел пишет: "Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1Кор.13:3).
Необходимость полного самоотречения проистекает из того, что грех, удаливший нас от Бога, есть крайнее самоутверждение, самозамыкание и эгоизм. Чтобы вновь принять в себя Бога, надо до конца распахнуть двери своего сердца.
30. Бог принимает наши жертвы
Но Бог принимает все искренние и смиренные жертвы, приносимые ради Его Царства. "Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной" (Лк.18:29,30).
По объяснению святых Отцов, слова Господни "в сие время" означают, что уже в настоящей жизни христианин должен явственно ощутить радость облагодатствования, иначе он не обретет ее и в будущем веке. Действительно, святые люди в этой жизни не только освобождались от насилия греха, но исполнялись духовной радости и света. Для чистого ока все чисто, и святые видят всех людей и весь мир прекрасными, предвкушая блаженство рая.
Все, чего они лишили себя ради Господа, возвращается им в преображенном виде. Святой Марк Подвижник пишет: "Ничего не потеряешь ты из того, что оставил для Господа, ибо в свое время оно придет к тебе многократно умноженным" (Добротолюбие, т.1, К тем, которые думают оправдаться делами, §50).