Страница 17 из 58
Восток отличается тем, что он обыкновенно не стоит за личность, он стоит за веру, поэтому ни личности, ни обиды не вспоминались никем, и менее всего святителем Кириллом, да и события подталкивали к церковному урегулированию.
Во-первых, глава Антиохийской партии, Иоанн Антиохийский сам настоял на удалении Нестория из окрестностей Антиохии (переселили в оазис в Верхнем Египте). Таким образом, партийные интересы не играют роли, а если вопросы о вере, то о вере и надо говорить. (Имперский чиновник читал переписку обеих сторон, т.е. перлюстрировал её).
В конце 432 года (собор прекратился в октябре 431 года) в Антиохию прибыл представитель – епископ Павел Емесский, друг и ученик Иоанна Антиохийского. Начались собеседования, письменные вспомогательные трактаты, так как III-й Вселенский Собор в своё время не закончился, а прекратился. Фактически, дорабатываются положения Собора и вырабатываются взаимные исповедования. Объяснения Кирилла были признаны удовлетворительными, а так как Восток не стоит за личностей, то образ его действий на Ефесском Соборе был признан не укоризненным. Павел Емесский просил принять его и Иоанна Антиохийского со всем епископатом в церковное общение. Объединение произошло в праздник Рождества Христова 25 декабря 432 года.
Кирилл делает встречный запрос, в котором от Иоанна Антиохийского и Сирийского епископата запросил условия примирения. Условий было четыре:
1. Осуждение учения Нестория как еретического.
2. Согласие на низложение Нестория Ефесским Собором.
3. Признание святителя Максимиана, нового патриарха Константинополя, законным пастырем.
4. Представить письменное изложение своего исповедования спорного вопроса веры.
И вот тут восточные с Иоанном Антиохийским и Акакием Великим (оба – отцы III-го Вселенского Собора) составили краткое исповедование веры о воплощении. Это исповедование, выработанное "собориком" в 431 году, доработанное, и стало оросом III-го Вселенского Собора (терминология даже более напоминает восточную):
“Исповедуем, что Господь наш, Иисус Христос, Сын Божий Единородный, есть совершенный Бог и совершенный человек (всецелое человечество) из души разумной и тела”.
(Разумный – ноэтос, нус (греч.) – означает то же, что и дух). Что “Он рождён прежде всех от Отца по божеству, и в последние дни, ради нас и спасения нашего, от Марии по человечеству, что Он единосущен Отцу по божеству, и единосущен нам по человечеству (ещё не было христианской антропологии), ибо совершилось соединение двух естеств”.
"Посему, исповедуем единого Христа, единого Сына, единого Господа. Ввиду такого не слитного соединения мы исповедуем Святую Деву с Богородицею, ибо Бог Слово воплотился и вочеловечился в самом зачатии, соединил с Собою “храм”, от неё воспринятый". (Позднее Максим Исповедник покажет, что человечество привито к стволу божества).
Формула Иоанна была принята и Кирилл снова письменно изложил свое исповедование, которое принято “восточными”. В ответ Иоанн:
1. Подтвердил низложение Нестория.
2. Анафематствовал учение, но не самого Нестория.
3. Признает Константинопольским патриархом Максимиана.
4. Восстанавливает общение с обоими патриархами – Александрийским и Константинопольским.
Не согласные с этим решением стали называться непримиримыми.
В 433 – 434 г.г. Раввуло требовал анафематствовать Феодора Мопсуэтского, который умер в 431 г. во время Собора, но император запретил анафематствовать тех, которые умерли в мире с Церковью. Вопрос о личности Феодора был отложен – до времени.
В 457 г. непримиримых выселили за Персидский рубеж (империя в это время воевала с Персией). Так образовалась Персидская церковь – раскольницкая, которая замкнулась на свои предания. У них Феодор Мопсуэтский как основатель. И эта национальная церковь постепенно расширяется на восток вплоть до Индии, но в IX-м – X-м веках она уже не в силах сопротивляться и принимает мусульманство.
Хотя II-й Вселенский Собор провозгласил Константинопольскую кафедру, как вторую по чести, но исторически она подчинялась Александрии, и поэтому в Александрии традиционно следили за тем, что творится в Константинополе.
Кирилл Александрийский в 428 году разрабатывает 12 анафематизмов, то есть 12 пунктов отрицательного исповедования веры. Он их разрабатывает с явной оговоренной целью – специально для Нестория, чтобы тот сам осудил свои заблуждения.
III-й Вселенский Собор был открыт в Пятидесятницу, в День Святаго Духа 431 года. Кирилл Александрийский деятельно готовился к Собору, на котором и прозвучали эти вопросы:
1. Если человеческая природа не воспринята Богом существенно (ведь Он как вошёл, так и выходит, если Он не привязан к храмине), то кто же взял на себя наши грехи и вознёс их на Крест. Этот вопрос сразу выходит на сотериологию – учение о спасении. Кто же взял наши грехи, ибо плоть Девы Марии воистину человеческое, и естество её – тоже.
2. Кто проливает кровь на Кресте? Если только человек, то это не есть искупление, ибо искупление не совершается человеческими силами. (Лев Толстой был ещё хуже – он прямо называет Животворящий Крест виселицей).
3. Апостольский вопрос: разве Павел распялся за вас? Никакой самый святой человек искупления совершить не может, не может быть Спасителем.
4. Если не Бог, то сущность изъята и, следовательно, остаётся только великий пример и подражание Христу (у Фомы Аквинского есть книга “Подражание Христу”). Ему нельзя подражать, не может человек подражать Богу.
Надо отметить, что просто православное крещение не приводит к усвоению всей православной догматики. Усвоение догматики есть подвиг духа, и он необходим каждому. Например, святитель Филарет Московский задавал такой вопрос выпускникам Московской семинарии: “Чем Вы мнитесь спастись?”.
Первый отвечал – “Смирением” (а это и есть подражание Христу), Филарет – “А много ли его у тебя?”. Без благодати Святаго Духа смирение стяжать невозможно.
Второй – “Вашими Святыми молитвами”. Филарет: “Где это ты так научился лицемерить?”.
А Исидор Гефсиманский ответил: “Страданиями и крестной смертью Господа Иисуса Христа”.
Кирилл Александрийский заранее прорабатывает те вопросы, которые предстояло задать отцам Собора: “Ужели мы крестили смерть обыкновенного человека?” (“Человек – как мы”, говорил Лев Толстой). И провозглашают другое свидетельство: “Мы провозглашаем смерть Бога воплотившегося”
Внешние события:
На III-м Вселенском Соборе зафиксированы вопросы:
1. Господь вочеловечился – где тогда Его божество?
2. Существует ли оно, т.е. божество, в Нём наряду с человечеством, и если да, то каким образом?
3. Как человечество выдерживает соседство божества? (Именно по этому вопросу возникла ересь монофизитов).
Несторий сам просил созыва III Вселенского Собора, видимо, в чём то сомневался. Император Феодосий Младший изъявляет полное согласие, но посылает на Собор своих представителей во главе с камитом Кандияном. (Камит – должность типа госсекретаря). На Соборе сторону Кирилла принимает епископ Ефесский Мемнон, а так как он – хозяин епархии, то он же и председательствует на Соборе, сопредседатель – Кирилл, всего 200 епископов.
Несторий находится в Ефесе, но на Собор не является. Поэтому на Соборе без Нестория принимаются вероисповедования от противного, т.е. апофатические исповедования святителя Кирилла – 12 анафематизмов и 197 епископов их поддержали.
Собор открылся в Пятидесятницу в июне и только 11 июля прибыли Римские легаты и среди подписавшихся римские легаты были.
Представители Антиохийского диоцеза (восточные) опоздали на две недели, отказались подписывать готовое и составили свой “соборик”, на котором низложили Кирилла Александрийского и Мемнона Ефесского за 12 глав и за нарушение церковного мира. Собор – низложил Нестория.
Император утвердил оба решения в надежде, что наказанные обоюдно, обоюдно и помирятся. Император в помощь своему представителю направляет ещё одного – калита Иоанна, который арестовал всех троих и посадил в разные тюрьмы.
Оба Собора, оставшись без возглавителей, прислали свои делегации в Константинополь для встречи с императором. В сентябре 431 года Собор прекратился и все делегаты отправились дозаседать в окрестности Константинополя, в Халкидон.
История Церкви. №12.
1. Зарождение доктрины (лжеучения) монофизитов в недрах Александрийской богословской школы (и у Египетских монахов).
Предсоборный период перед IV-м Вселенским Собором. 444 – 451 г.г.