Страница 40 из 44
209 72 У Сократа "силою знания, приводятся в сочувствие друг другу, по крайней мере, тождеством своего общества".
210 73 У Сократа: "нам".
211 74 У Сократа: "совершать это служение".
212 75 У Сократа: "вами".
213 76 У Сократа: "противостанет брату".
214 77 У Сократа дальше: "через вас".
215 78 У Сократа: "многих".
216 79 У Сократа: "разуму".
217 80 У Сократа: "мудрых".
218 81 У Сократа: дальше "из нас".
219 82 У Сократа: "чтобы вас, его народ, посредством… привести в соборное общение".
220 83 У Сократа: "вашей".
221 84 У Сократа: "нелепого, или как иначе назвать его".
222 85 У Сократа: "собора".
223 86 У Сократа: "какое нибудь частное разногласие в отношении к неважному предмету".
224 87 У Сократа: "один завет Всеблагого".
225 88 У Сократа: "храниться в тайне".
226 89 У Сократа: дальше "высота и".
227 90 У Сократа: "ко взаимному дружеству".
228 91 У Сократа: "и как бы очистив свои души снова узнайте".
229 92 У Сократа: "прекращении".
230 93 Слов: "и по примирении" нет у Сократа.
231 94 У Сократа: "Так примиритесь опять".
232 95 У Сократа: "отрадные".
233 96 У Сократа: "безмятежные".
234 97 У Сократа: "чтобы и для меня, наконец, сохранилось удовольствие чистого света и спокойное наслаждение жизнью".
235 98 У Сократа: "могу ли я устоять в своих помыслах".
236 99 У Сократа: "А чтобы вы почувствовали".
237 100 У Сократа: "послушайте".
238 101 У Сократа: "и мысль тотчас повела меня на восток".
239 102 У Сократа: "я получил".
240 103 У Сократа: "об этом событии".
241 104 Слов: "изложенном в этой грамоте" у Сократа нет.
242 105 Слов: "что, по моему мнению, " у Сократа нет.
243 106 Слова: "наконец, " у Сократа нет.
244 107 У Сократа: "вашим единомыслием".
245 108 У Сократа: "распрями".
246 109 Евсевий не просто опускает в своем сочинении, но прямо отрицает существование второго послания Константина. Послание это, видимо отправленное по возвращении Осия Кордовского из Египта, объяснившего императору, что его ввели в заблуждение и речь идет об основах христианской веры, а не об отвлеченном предмете. После того, как Константин узнал точнее суть спора, он отправил послание к Арию, в очень резком тоне обличая его заблуждения и советуя отказаться от своих взглядов. Послание это приводит Геласий (III) и Бароний (под 319 г.), части его приводит Епифаний (haeres. LXIX. n. 9), о нем сообщает Сократ (Церковная история. 1, 9).
247 1 Сам Евсевий рассказывает в своей "Церковной истории"(IX. 5.) о правлении Галерия: "Измышлены были тогда "Акты Пилата" – записки, полные всяческой хулы на Христа; по указанию властелина списки этих "Актов" разослали по всей подвластной ему стране с приказом поместить их всюду по деревням и городам на виду у всех; учителям же, вместо занятий учебными предметами, велели читать их в школах и заставлять учеников выучивать их наизусть."
248 2 Евсевий имеет в виду крест, презираемый как орудие казни язычниками и иудеями и прославляемый Константином на своем знамени.
249 3 Продажа с публичного торга имущества казненных или просто конфискация имущества с последующей продажей, обычно сопровождающая лишение чести. Наказание это вошло как норма в римское право со времен Гражданских войн и с той поры оставалось верным и простым способом пополнения казны для не слишком разборчивых императоров.
250 4 Имеется в виду указ 313 г. об иммунитете всех служителей клира (включая иподиаконов и чтецов) от муниципальных обязанностей и частичном освобождении от имущественных обязанностей.
251 5 См. прим. 76 к кн. I.
252 6 Крестное знамение в первые века христианства налагалось обыкновенно на лицо. Как пишет, например, св. Ипполит Римский: "Всегда старайся осенять свой лоб крестным знамением". (Апостольское предание. 42.)
253 7 Трофеем Евсевий в данном случае называет знамя Константина. Слово это обозначало первоначально не что то, захваченное в бою, но знак победы, сооружаемый на поле боя из оружия неприятеля. Во времена Евсевия – вообще знак победы.
254 8 (Ис.27:1) Это место у Евсевия чрезвычайно интересно с точки зрения вопроса о государственной власти в ранней Церкви. Уже св. Ипполит Римский подчеркивает в своем сочинении "О Христе и антихристе", XXV, при толковании изъяснения сна Навуходоносора пророком Даниилом (Дан.7:2 14), то обстоятельство, что римская империя – не последнее царство на земле, после него будет еще десять. Но в этом же его сочинении для самого понятия земного (языческого) царства прочно усваивается образ зверя. Св. Григорий Богослов (Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана.) также сравнивает со змием Юлиана Отступника. Таким образом, эта картина отнюдь не свидетельствует о какой нибудь христианской сакрализации царской власти, и не указывает на победу над драконом антихристом в окончательном смысле. Картина эта указывает на победу над частным проявлением антихриста – римским языческим государством, которая, конечно, сравнивается с окончательной победой над антихристом. Поскольку христианское мировосприятие любое жизненное событие часто соотносит с образом Священного Писания и любая частная победа над зверем соотносится с окончательной победой над антихристом.
255 9 Имеется в виду мелетианский раскол.
256 10 Симплигадами древние называли острова при входе в Черное море, которые будто бы сталкивались, сходились один с другим и сокрушали попадавшие между ними корабли.
257 11 Оскорбление изображений императора – одно из самых страшных преступлений, подпадавших под закон об оскорблении величества.
258 12 Споры о времени празднования Пасхи известны задолго до событий, описываемых Евсевием. В 155 г. возникло разногласие между св. Поликарпом Смирнским и Аникитом Римским; в 167 г., в Лаодикии возник спор о дате – пострадал Спаситель 14 или 15 нисана. В 190–192 гг. – спор между Виктором Римским и Поликратом Эфесским, последний защищал малоазийскую практику (14 й день лунного месяца нисана, на какой бы день недели он не приходился.) против римской. Упорные последователи этой ереси уже откололись от Церкви ко времени Евсевия. В данном случае, Никейский собор имел дело с "протопасхитами", сирийской сектой, совершавшей празднование Пасхи в воскресный день, но непременно в тот же месяц, что и иудеи, а потому, иногда раньше дня весеннего равноденствия.
259 13 То есть пользоваться государственной почтой. Еще Августом была организована государственная почта – обязанность определенных городов и сел выставлять вместо части податей сменных лошадей. Насколько важна была привилегия пользоваться государственными почтами можно судить по тому, что наместник Вифинии Плиний Младший запрашивает разрешения у самого Траяна воспользоваться для частных целей государственной почтой.
260 14 Вифиния – провинция в Малой Азии, на восточном берегу пролива Геллеспонт. Находится прямо напротив Константинополя.
261 15Имеются в виду, конечно, Фивы египетские.
262 16 Евсевий здесь перечисляет не по этническому признаку (в этом случае, скажем перечисление фиванцы и египтяне выглядело бы абсурдно), но по названиям провинций, на которые делилась Империя после административной реформы Диоклетиана. Поэтому здесь имеется в виду не все северное побережье Африки – Ливия в географическом смысле, а две провинции диоцеза Египет – Ливии Нижняя и Верхняя (Киренаика).
263 17 Так как Евсевий ниже говорит отдельно об Иоанне Персидском и представителях Симеона Ктесифонского, то скорее всего, здесь он имеет в виду Иакова Нисибийского (Нисибис – столица провинции Месопотамия).
264 18 Имеется в виду Иоанн Персидский, кроме того, на соборе присутствовали пресвитеры, представляющие Симеона Ктесифонского.
265 19 Скорее всего, имеется в виду Феофил Готский.
266 20 Скорее всего, Евсевий имеет в виду не диоцез Понт, а провинцию на северном побережье Малой Азии (главные города – Неокесария, Трапезунд), тогда речь идет о Павле Неокесарийском и Спиридоне Тримифунтском.
267 21 В северо западной части Малой Азии было две провинции (I и II) Галатия. Возможно также, что Евсевий имеет в виду Никасия Дижонского, который прибыл из Галлии, которую греки также часто называли Галатией.
268 22 Памфилия – провинция на юго восточном побережье Малой Азии, столицей которой были знаменитые своим епископом св. Николаем Мирры Ликийские.
269 23 Каппадокия (I и II) – провинции в центральной части Малой Азии. На Соборе были епископы из обоих этих провинций – Леонтий Кесарио каппадокийский и Евпсихий Тианский.
270 24 Скорее всего, имеется в виду не часть света и не диоцез Азия, а провинция на западном побережье Малой Азии, из которой был Менофант Эфесский, осужденный Собором как арианин.