Страница 41 из 44
271 25 Фригия и Фригия II – провинции в западной части Малой Азии, в данном случае, видимо, имеется в виду просто Фригия, из которой прибыл на Собор Нунехий Лаодикийский.
272 26 Из диоцеза Фракия (провинция Мизия Нижняя) на Собор прибыл Пист Маркианопольский.
273 27 Речь идет не о диоцезе Македония, а о провинции с этим названием, так как дальше Евсевий перечисляет провинции этого диоцеза. Из этой провинции на Собор прибыл Александр Фессалоникский (Македония I).
274 28 Имеется в виду не народ, а жители провинции Ахайя, включающую в себя Пелопонесс, Аттику, Беотию и Фокиду – всю материковую часть классической Греции.
275 29 Старый и Новый Эпир – провинции на западном побережье Балканского полуострова.
276 30 Любопытно, что Евсевий при перечислении прибывших на собор епископов, следует порядку провинций по диоцезам. Понт, Галатия, Каппадокия – это почти все провинции диоцеза Понт, не хватает только Армении и Пафлагонии. Азия, Фригия, Памфилия – основные провинции диоцеза Азия. "Даже" по отношению к встрече македонцев и фракийцев, которые жили в почти соседних провинциях, можно объяснить, если мы предположим, что Евсевий следовал не географическому, а административному порядку – тогда он имеет в виду жителей из разных диоцезов и даже из разных префектур.
277 31 Осий Кордовский.
278 32 Св. Сильверий, папа римский. Правда, Созомен ("Церковная история". I.17,) говорит о св. папе Юлии, как о занимавшем римскую кафедру в это время, но это очевидная ошибка.
279 33 Пресвитеры Витон и Викентий. По воззрениям того времени, епископ не может представлять епископа, как равный равного.
280 34 Константин Великий указывает число 300 или более 300, Евстафий Антиохийский 270. Традиционное 318 появляется в 359–360 г. у Илария Пиктавийского, в 362 г. у Василия Великого и в 369 у Афанасия Александрийского. (В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви., М., 1994 г., ч. IV, с.24.)
281 35 По предположению В.В. Болотова (Лекции по истории древней Церкви, М., 1994 г., ч. IV, с.23.), каждому епископу было предоставлено право иметь с собой двух пресвитеров и трех служителей.
282 36 Феодорит Кирский (Церковная История, 1, 7.) говорит, что царя приветствовал речью Евстафий Антиохийский. Созомен же говорит о Евсевии Кесарийском. Речь эта изложена полностью у Григория, пресвитера кесарийского (Combefis. Auctar. t. II. p. 555) и у Барония (п.59). Это (торжественное) открытие собора произошло 14.06.325 г. Возможно, правда, что работа собора началась раньше (после 3 июня), но заседания носили предварительный характер.
283 37 Речь эта приводится также у Созомена (Церковная история, 1, 19)
284 38 Латынь – официальный язык Империи.
285 39 Евсевий опускает в своем сочинении спор с арианами. Причины этого очевидны – к моменту написания его труда у власти стоял Констанций, явно покровительствовавший арианам. И принятие термина "единосущный", да еще с прямым участием Константина за этот термин, явно очерняло с точки зрения полуарианина Евсевия и собор и Константина. Особенно характерно это молчание Евсевия в свете того, что на соборе был принят (с добавлением термина "единосущный") именно символ кесарийской церкви (бл. Феодорит Кирский. Церковная история. I.12. послание Евсевия своей пастве.)
286 40 И эллины и римляне пировали лежа.
287 41 Евсевий не упоминает и не приводит в своем сочинении еще два послания Константина, отправленные после собора – к Александрийской Церкви против Ария и ко всем епископам и народам.
288 42 Так как пасхальное новолуние начиналось у иудеев пятого марта, а оканчивалось третьим апреля; то иногда выходило, что их Пасха начиналась до равноденствия, следовательно совершалась дважды в одном году. То же выйдет, если празднования Пасхи у иудеев будем рассматривать в пределах года солнечного, или юлианского.
289 43 Киликия (I и II) – провинции на юго западном побережье Малой Азии.
290 44 За "положенное время" была принята практика римской церкви.
291 45 "Соединялось в нем" – то есть в единомыслии, а не в Константине.
292 46 Как рассказывает Сократ (I.25–27), через некоторое время после Никейского собора, принеся притворное покаяние, Евсевий Никомидийский и Феогнис Никейский были возвращены из ссылки. Они ходатайствовали к царю о возвращении Ария, якобы совершенно православного. Но Афанасий Александрийский, уже ставший к этому времени епископом, отказывался принять Ария в общение (так рассказывает Сократ, Созомен же говорит, что Константин только требовал ни для ариан, ни для мелетиан не закрывать церквей). Константин, введенный в заблуждение Евсевием и Феогнисом, угрожал Афанасию низложением за непослушание (Сократ приводит отрывок этого письма – I.27). К обвинению в упорстве тогда же были присоединены обвинения в том, что Афанасий приказывал египтянам продавать льняные одежды александрийской церкви. (А Созомен (II.22) пишет об этих одеждах, как о наложении подати сверх обычных.) Это обвинение было опровергнуто двумя александрийскими пресвитерами, бывшими в это время в Никомидии, и доказавшими царю, что это обвинение – ложь. После этого царь вызвал св. Афанасия к себе.
О дальнейшем Созомен рассказывает так: "Но царь отверг клевету обвинителей, позволил Афанасию возвратиться домой, и в послании к александрийскому народу, свидетельствуя о высокой его честности и правой вере, говорил, что ему приятно было беседовать с этим мужем и убедиться, что он человек Божий, что он претерпел обвинения по зависти и явился выше своих обвинителей." Евсевий же, видимо, имеет в виду письмо императора, в котором он убеждает св. Афанасия не закрывать церкви для еретиков и мелетиан.
293 47 Скорее всего эти работы были произведены в правление императора Адриана, когда по его приказу на месте Иерусалима была организована колония Элия Капитолина.
294 48 В это время иерусалимской церковью управлял св. Макарий I (313–333).
295 49 То есть диоцезом Восток.
296 50 Минь, опираясь на Сократа и Феодорита утверждает, что речь здесь идет о префекте претория.
297 51 Скрытая аллюзия к известному месту Апокалипсиса, Евсевий опять соотносит грядущее избавление от Антихриста во время Второго Пришествия с настоящим для него избавлением от императоров гонителей.
298 52 После разрушения Иерусалима в 71 г. от Р.Х. Титом, на его месте в 123 г. Адриан построил город Элию Капитолину. По его приказу на месте Иерусалимского храма был возведен храм Юпитера Капитолийского.
299 53 Минь приводит отрывок стихотворное описание этого мрамора, принадлежащее Григорию Назианзину orat 32:
300 54 Возможно, способ покрывать крыши церквей свинцом, слабо распространенный на Востоке, был принесен св. Константином из Галлии, где он был весьма распространен. Так, св. Григорий Турский сообщает о разрушении храма Вассо Галате при императоре Галлиене и также говорит о свинцовой крыше. ("История Франков" I.32)
301 55 Имеется в виду Вифлеем (Мф.2:1). Евсевий, говоря о рождении Спасителя, следует традиции Древней Церкви, в которой и Рождество и Крещение Господне воспринимались в значительной степени как одно событие, даже при праздновании не различались два праздника, а праздновался один – Богоявление.
302 56 Вознесение Господне произошло в Вифании (Лк.24:50), на горе Елеонской.
303 57 В это время, когда иконостас в современном виде еще не сложился, вместо него использовалась завеса или занавес, который часто был расшит различными изображениями.
304 58 Тело св. царицы Елены, по свидетельству Никифора (L.8. cap. 30), из Палестины перенесено сперва в Рим, а потом, через два года в Константинополь. Елена скончалась за двенадцать лет до смерти Константина, то есть в 327 году.
305 59 Имеется в виду одна из десяти заповедей, данных еще Моисею. (Исх. 20.12)
306 60 См. Мф. 18.12–14; Лк. 15.4–6; Ин. 10.1 16.
307 61 Дан. 6.16–23.
308 62 Имеется в виду Антиохия на Оронте. Митрополией Евсевий называет ее не в церковном значении – предстоятель антиохийской церкви издавна именовался патриархом, а в светском – как резиденцию комита Востока.
309 63 Быт. 18 В раннехристианской литературе очень часто встречается эта трактовка ветхозаветного Богоявления – как явления Аврааму Спасителя с двумя ангелами. См. напр. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан "О плоти Христа", 7.
310 64 Это место называлось также Теревинеом и отстояло от Иерусалима на 250 стадий. (Ермий Созомен. Церковная история. II. 4)