Гайдуков А.

Тогда же складывался и интерес к дохристианской культуре, основанный на различных научных и научно-популярных публикациях, среди которых первое место занимают «Язычество древних славян» и «Язычество Древней Руси» академика Б.А. Рыбакова. Появляется большое количество дореволюционных репринтных изданий по славянской мифологии и фольклору. Многочисленна и справочная литература по данной теме, но в ней иногда исследования прошлого переплетаются с современными без указания на источник информации. Сложные научные труды пересказываются в научно-популярных изданиях, которые, в свою очередь, еще более упрощаются и доводятся до широких слоев населения самодеятельными авторами и некоторыми идеологами неоязычества.

Обращению к прошлому также способствовали творчество музыкальное групп «Золотое кольцо» и «Калинов мост», произведения художников К.В. Васильева и И.Глазунова.

Социально-экономические и социально-структурные условия

Кроме культурного фактора важно отметить социально-экономические и социально-структурные условия. Одной из причин формирующих данную субкультуру стала структурная напряженность, выражающаяся в социальном беспокойстве отдельных индивидов, групп и общества в целом. Она явилась результатом экономических кризисов последнего десятилетия, приведших к быстрым социальным изменениям и поляризации общества.

На лицо обнищание и относительная депривация малообеспеченных социальных групп населения, – то есть, осознаваемое ими расхождение между экспектациями (ожиданиями) и возможностями удовлетворения элементарных потребностей. Такой разрыв (когнитивный дисбаланс) создает психологическую напряженность, требующую разрядки, выражаемой в общении, совместных акциях и формировании субкультуры, в данном случае, неоязыческой. Сравнительным эталоном формирования относительной депривации становится воспоминание о благополучном прошлом. Прошлое это либо связывают с расцветом социализма, либо с достопамятным 1913 годом, либо с периодом более отдаленным во времени – идеализированным дохристианским язычеством. Следствием данной социальной напряженности, необходимым для ее стабилизации и разряжения становится рост и распространение генерализованных убеждений, носящих характер преувеличения, подразумевающих наличие экстраординарных сил, мировой угрозы по отношению к России, что и находит выход в ксенофобии и националистических проявлениях, одним из которых иногда является и неоязычество.

Внешнеэкономические факторы, создающие избыток свободного времени при безработице и частичной занятости на производстве, а также многочисленность населения таких мегаполисов как Петербург пополняют ряды сторонников неязыческой субкультуры. Большую их часть составляет молодежь.

У потенциальных интеллектуальных лидеров, представляющих слой относительно «богатого» населения появляется возможность использования свободных материальных ресурсов для формирования круга единомышленников посредством публикации своих книг и периодических изданий.

Социально-политический фактор

Социально-политический фактор тесно связан с экономическим. Представители субкультуры часто стремятся, оказать влияние на общество в целом и добиться признания их политическими субъектами.

Ломка прежней коммунистической идеологии и поиски путей ухода от ее догматизма определили возможности формирования новых религиозных и общественных объединений. Как результат этих поисков первые советские неоязычники вышли через Православие из политических диссидентов конца 1960-х (Доброслав).

Современная структура политических возможностей обеспечила неоязычеству относительно спокойное развитие в условиях открытости современной политической системы. Появление большого числа новых религиозных движений, общественных организаций духовной, исторической и лечебной направленности, а так же политических партий и объединений позволило неоязычеству органично и относительно бесконфликтно влиться в общий поток современных субкультур и объединений. Важную роль здесь играет и наличие союзников субкультуры в рамках политической системы.

Другими существенным внешним фактором является сложившийся для общества репертуар коллективных действий. Возможность проведения общественных собраний, встреч по интересам, не контролируемых КГБ или другими официальными структурами, свобода проведения богослужений и акций социального протеста (особенно в начале 1990-х) способствовали появлению большого количества неформальных объединений и движений, в том числе и неоязыческой направленности.

Освещение субкультуры в средствах массовой информации также весьма значимо для неоязычества. Оно формирует образ субкультуры у властей, населения и участников. Так скандалы, вызванные изданием «Майн кампф» Гитлера В.Н. Безверхим, сформировали общественное мнение о возглавляемом им «Союзе венедов» как об экстремистской организации профашистского толка. Несколько статей и августовский телерепортаж о «Схорон еж словен» скорее представляли их некой очередной странностью нашего города. Февральская передача А. Невзорова «Политика: Петербургский стиль» дала более адекватную информацию, но все равно, общее отношение складывается как удивленное и нейтрально-отрицательное, нежели положительное.

МЕХАНИЗМ МОБИЛИЗАЦИИ И ОРГАНИЗАЦИИ

Вследствие того, что в неоязыческой субкультуре наиболее силен религиозный компонент, главным мобилизационным ресурсом в ней выступает идеология и система ценностей.

Мобилизацию в неоязыческой субкультуре можно рассматривать как целенаправленную деятельность ее представителей для получения поддержки в достижении поставленных целей – возвращении к дохристианским верованиям и природосообразному образу жизни. Показав мобилизацию внешних ресурсов, обратимся к внутренним, включающим идеологию с определенной системой ценностей, организационную структуру, людские ресурсы, факторы участия и репертуар коллективных действий.

Идеология

В идеологии наиболее важна система целей-ценностей неоязычества, определяемая формулой «Природа – Родина – Народ» и разлагаемая на несколько положений:

– человек не раб божий, а сын;

– человек не властелин природы, а ее составная часть наравне с богами, духами, животными и растениями, он может брать от природы не более чем ему необходимо;

– человек обязан почитать предков (род), продолжать и завершать их дела, заботиться о своем потомстве и семье, защищать территорию, людей и веру своего рода.

– человек свободен в выборе соблюдения нравственных норм, зная, что за их невыполнение последует воздаяние.

Цель человека в неоязычестве – соответствие нравственным и природно-экологическим требованиям.

Идеологическую доктрину представляется возможным разделить на несколько аспектов.

Религиозно-философский аспект. Основными категориями мироустройства в неоязычестве считаются Явь, Навь и Правь. Явь это мир явный, проявленный, где обитают люди. Навь – непроявленный мир, где обитают души предков, мир духов, или Пекельное (Подземное) Царство, не всегда агрессивно настроенное к людям. Правь, понимается как мир богов или Закон, управляющий Явью и Навью. Трехчастное деление мира по вертикали на Подземное, Земное и Небесное (Ирий, Рай) Царства внешне напоминает христианское.

В отношении объекта поклонения неоязычество может выступать как политеизм, монотеизм или пантеизм. Почти во всех учениях неоязычества есть Бог-творец (Род, Сварог), иногда понимаемый как Единый и Неделимый, сотворивший мир (миры). Он рождает богов-творцов Земли мужское и женское начала (Сварог и Лада), дающих жизнь другим богам. Иногда встречается христианская концепция дуального противостояния Белбога и Чернобога – персонифицированных добра и зла («Вятичи»).

Функции богов обычно строго определены, но возможно их совмещение и дублирование. Боги могут выступать как ипостаси Единого Бога, проявления (стихии) Природы, явные стороны (лики) Всебога («Схорон еж словен»), либо действовать в триадах (Великий Триглав в Инглиизме): созидатель – разрушитель – гармонизатор (Община экологии сознания «Крина», СПб.), либо самостоятельно. Боги могут разделяться на вышних, покровителей и управителей (Инглиизм).