Гайдуков А.

Академия наук опровергла подлинность сомнительного «исторического источника». В 1990 г. под руководством О.В. Творогова в Трудах Отдела древнерусской литературы Велесова книга выходит с подробным источниковедческим анализом, указывающим на подделку. Это стало ответом АН СССР на большое количество полемических публикаций о Велесовой книге, выходящих с 1960-х годов по настоящее время и многотиражные издания самого текста книги, заменившие немногочисленные рукописные копии прежних лет.

Велесова книга, так или иначе, отразилась практически во всех неоязыческих доктринах после 150-тысячного издания 1992 года. Она стала своеобразной «библией славянского язычества». Ее цитаты воплощаются в молитвы («Калужская славянская община») и обрядовые фразы. Но если в «Русских Ведах» перевод был приведен с копией древнего текста, то в издании 1997 года А.Асов оставляет лишь перевод, объявляя его канонизированным и нумеруя абзацы для простоты ссылок на Книгу Велеса. По мотивам «Велесовой книги» В.Чивилихин написал известный роман-эссе «Память», неоднократно публиковавшийся в 1980-х годах. Его суммарный тираж превысил миллион экземпляров.

Здесь мы уже имеем дело с вариантами культурных проектов, мобилизующих в неоязычество новых адептов.

Культурные проекты

Обычно идеологические доктрины формируются интеллектуальными лидерами на основе собственных культурных проектов, обладающими чаще всего локальной привязанностью к месту проживания их авторов. Вот наиболее значимые из них следующие:

1. «Ведизм» Асова-Миролюбова и Велесовой книги. Культурный проект Ю.П. Миролюбова, заключающийся в популяризации и, возможно, частичном авторстве Велесовой книги воплотился в ряд книг и стал основой для многих трудов С.Лесного (С.А. Парамонова), развившего основные положения проекта и А.Асова в 1990-х годах. Последние книги А.Асова, утверждающего, что в него вселился дух древнего волхва Буса Кресеня, испытали сильное индоарийское влияние. А называемые им «славянские боги» Крышень и Вышень вызывают сомнение среди некоторых язычников. Данный проект отличает близость к индийскому ведизму. Ареал его популярности в основном относится к Москве и области, городам Золотого кольца и центральной России.

2. «Индо-арийским» или «арья-славянским» можно назвать культурный проект Ю. Шилова, В.Данилова и И.Мочаловой, также тесно связанный с Велесовой книгой. В их работах наблюдается еще большее тяготение к индийской и арийской мифологии, Используются понятия и цитаты из Бхагавад-Гиты.

3. Славяно-горицкая борьба А.К. Белова. А.К. Белов, один из организаторов и лидеров Московской славянской языческой общины, является автором славяно-горицкой борьбы, получившей свое название от ритуальных поединков во время тризны на «горке» – сопке. Идеология строится на культе Перуна, воинской чести и доблести. Ее сторонников достаточно много по всей России. Книга А.К. Белова «Славяно-горицкой борьба» вышла суммарным тиражом более 120 тысяч экземпляров.

4. «Традиция» «Тропы Трояновой». Альтернативный культурный проект предлагается А.Андреевым, идеологом общероссийского объединения «Тропа Троянова», разрабатывающего проблемы этнопсихологии. «Тропа» восстанавливает Традицию потомков скоморохов, используя психические практики на основе фольклорных материалов. Многочисленные последователи проводят «чистку сознания» на основе психологических техник, заимствованных у поволжских стариков, сохранивших дохристианские сокровенные знания. А.Андреев официально, заменяет понятие «язычество» словом «Традиция». Петербургское издательство «Тропа Троянова» выпускает книги и газету «Тропа».

5. Культурный проект Доброслава также весьма значим в неоязыческой среде. Известный своими национал-патриотическими проявлениями еще в 1960-х годах Доброслав вместе с В. Емельяновым и А.К. Беловым в 1989 г. стоял у истоков основания Московской славянской языческой общины.

Публикации этих авторов оказывают большое влияние на представителей неоязычества в разных городах России, в том числе и в Петербурге. Однако наиболее значимыми у нас стали «ведизм» В.Н. Безверхого и «Родобожие» или «дедовщина» «Схорон еж словен» В.Ю. Голякова. Они не оказали сильного влияния на другие регионы за исключением тех мест, где располагаются «филиалы» этих организаций.

«Ведизм» В.Н. Безверхого («Союз венедов»)

«Союз венедов» оформился весной 1990 года в Ленинграде. Его идеологическая доктрина – «ведизм» сводится к следующему: Венеды – «народы Евразии, занимающиеся хлеборобством». Существует своя концепция исторического развития человечества, основанная частично на идеях Ю.Г. Лисового. Распространение идеологии осуществляется через газету «Родные просторы» и журнал «Волхв».

«Родобожие» В.Ю. Голякова («Схорон еж словен», «Шаг волка»)

Название «Схорон еж словен» в переводе со славянского означает «единение, сохранение всех славян». По словам В.Ю. Голякова, «Схорон еж словен» был основан в 1074 году н.э. в Северо-Двинской пятине княжества Новгородского Милославом Богомилом, известным как Соловей Богомил, — верховным жрецом славянского Триглава. После неудачного выступления в 1034 году, закончившегося убийством волхва князем Глебом, Северо-славянское знахарство основало «Шаг волка» или «Ход волка» для прямой передачи из поколения в поколение основных рунических текстов, которые получили название сварожьих скрижалей. В 1991 году Великим Кругом (Ярг Кругом) основных девяти знахарских родов Поморской Руси (Черной Руси) было дано решение о восстановлении богодержавия в лице единения славянского народа с Всебогом-Треглавом через обожествление предков своих (культ рода и Родины). Основные вероучительные положения раскрываются стержневыми рунами. Их три: Бог есть все (Бо еж се); То закон, что явно (Что есть, то есть); Все есть Бог (Се еж Бо).

Моральные правила и ценности устанавливаются через обожествление предков по мужской линии как Бога Рода, предков по женской линии как Богини Родины (Берегини). А посему любая оценка своих поступков — только согласно родовому устою или кодексу бытовщины славянского народа. Богослужение или обряд утверждается на святилище Треглава славянского (Купчинское святилище), а также на святилищах Священный дуб (г. Павловск), Священная роща Бога-Семаргла, на Градуевском святилище Семаргла-Времени.

Кроме того, существуют и другие местные культурные проекты. А. Иванченко в полной редакции романа «Путями великого россиянина» рассказывает о книге древних языческих волхв «Лад Сварожья». Она была написана около трех тысяч лет назад славянской руницей на специальным образом обработанной телячьей коже, создававшей голографические изображения, видимые только посвященными. Эта книга, содержащая основы мироустройства и истории славян была спасена жрецами, бежавшими от князя Владимира на Тибет, и принесена в одно из украинских сел в конце 1930-х гг. языческим жрецом Зорином специально для родившегося посвященного, которого он и обучал.

Кроме названных важным культурным проектом стали работы Г.С. Гриневича, читающего надписи древних цивилизаций с помощью славянской азбуки и развившего идеи Е. Классена (XIX в.) по расшифровке этрусских надписей. Весьма популярными стали «находки» А.И. Сулакадзева, известного своими фальсификациями и упоминания о мифической книге Фадея Воланского «Памятники славянской письменности до Рождества Христова», якобы содержавшей описания и изображения предметов языческого культа и сожженной католической церковью два столетия назад вместе с автором. Частично с велесовой книгой связана и книга В.Емельянова «Десионизация», достаточно популярная в патриотических кругах.

Организационная структура и лидерство

Самой распространенной формой неоязыческого объединения является община, возглавляемая одним авторитетным лидером (являющимся организатором и идеологом общины, зачастую неоспоримым) и советом «старейшин», либо мудрейшими, обычно подчиненными лидеру. Состав рядовых общинников имеет равные права.

Второй по значимости является группа с жесткой и четко определенной иерархией, получающая статус «церкви» (например, «Древнерусская Инглиистическая церковь» – «Орден Джива-храм Инглии»).

Возможны группы из 3-5 человек, без официального лидерства. Они могут заниматься исследованиями в области духовного наследия предков, осуществляя издательскую деятельность (Альманах «Мифы и магия индоевропейцев» под редакцией А.Платова, Москва).