Гайдуков А.

Существуют крупные объединения занимающиеся «просветительской и образовательной» деятельностью, проводящие семинары, лекции и т.п., собирающиеся в домах культуры и по частным квартирам. Наличие интеллектуального лидера не мешает участникам выступать со своими разработками и мнениями. Таков «Союз Венедов», переименованный в 1995 г. в «Общественный институт истории культуры (конфессиональный союз потомков хлеборобов)».

Организационная структура может быть территориальной. В «Схорон еж словен» три основных пятины (святилища с подчиненной ему территорией): Невская, Оредежская и Великолужская – Кродуевская, Умусская и Славянская общины. Верховный жрец Славянского Треглава — Владимир Богумил II (Владимир Голяков). «Союз венедов» насчитывает 11 ведических общин (пястуков) в разных городах. «Тропа Троянова» с центром в городе Иваново имеет братчины в разных регионах России. На выездные семинары, проводимые по несколько раз в год, собирается до 500-600 человек. Достаточно большой по охвату территории и численности являются последователи славяно-горицкой борьбы.

По внешнему проявлению и контактам с обществом неоязыческие группы могут быть:

1) закрытыми – допускающими в свои ряды людей только по рекомендации активных адептов; не допускающие разглашения своих конкретных идеологических целей, прикрываясь общепринятым изучением Традиции и т.п. Их внутренняя деятельность может напоминать законспирированные экстремистские группы, однако экстремизм этот редко идет дальше разговоров и печатания литературы по борьбе с сионизмом, жидомасонами и др. глобальными национальными врагами и проблемами.

2) полузакрытыми – близкими к закрытым, обладающими большей свободой приема, чем в первом случае. Здесь имеется возможность проведения открытых социальных акций с привлечением интересующихся. Может наличествовать и открытая для периферии идеологическая доктрина, и эзотерическая закрытая, известная лишь посвященным, находящимся на более высоком положении внутри ядра группы.

3) полуоткрытыми или открытыми только для своих адептов – дающими часть информации о себе и открывающими свою идеологию после посвящения. В «Схорон еж словен» к такому первому уровню информации относится книга "Солнцеворот", а ко второму книги: «Тризна», «Родовой строй», «Сполох», «Громовик», «Дождевик», «Змеевик», предназначенные для внутреннего пользования. К этому же типу, вероятно можно отнести и «Союз венедов», где в 1996 года газета «Родные просторы» распространялась преимущественно среди своих последователей.

4) открытыми – с доктринами, носящими созидательный характер, и не имеющими скрытых целей. Данное направление более характерно не для политических, а для экологических представителей неоязычества. Таковы «Тропа Троянова», «Крина» и другие.

Структура неоязыческой субкультуры может состоять из трех уровней. Первый – ядро – составляют представители среднего класса, имеющие достаточно высокий образовательный уровень и обладающие профессиональной и экономической защищенностью, социальными гарантиями. Они обладают возможностью мыслить независимо, критиковать идеологические основы общества исходя из собственной компетентности. Адепты субкультуры, такие как учащиеся вузов, пенсионеры и безработные, составляют второй уровень – периферию. Их бюджет свободного времени более мобилен. Они имеют доступ к основам идеологии и участвуют в большинстве акций. Третий уровень – сочувствующие, друзья, родственники, язычники-одиночки, потенциальные участники второго уровня. Они могут быть приглашены на обряд или другую акцию. Информация, предоставляемая им, обычно отличается от предоставляемой в первых двух случаях.

Лидерство

Традиционно неоязыческими лидерами являются люди в возрасте около 30-40 лет (А.Андреев, А.К. Белов, В.Ю.Голяков, Б.Поляков, А.Г. Резунков) и 50-60 (В.Н. Безверхий, Доброслав, В.Емельянов). Лидеры обычно имеют высшее образование, часто техническое (А.К. Белов, А.Г.Резунков) некоторые обладают учеными степенями (В.Н. Безверхий – к.ф.н., В.Емельянов – к.э.н.). В силу уподобления внутренней структуры неоязыческой общины родовым устоям жизни, лидеры – женщины практически не встречаются, за исключением особых женских объединений ведьм, гадалок, и т.п. («Школа Славянского тайноведения», СПб.; женская община «Ярослава» в Рязани). Лидер определяет идеологические основы общины, создавая концепцию, и (или) открывая новый кладезь древних знаний либо в процессе личного контакта с хранителем традиции (А. Андреев, А. Иванченко), либо обретая древние письмена и книги (Велесова книга и др.), либо наследуя передаваемые из поколения в поколение семейные секреты и реликвии (В.Ю. Голяков), либо занимаясь исследованиями в данной области (В.Н. Безверхий, А.Г.Резунков и др.)

Действия лидера в коллективных практиках либо частично регламентируется, либо осуществляется спонтанно, экспромтом. Возможно осуществление действий, положенных «по обычаю», постоянное указание на который повышает авторитет лидера в среде его адептов (В.Ю.Голяков). Иногда лидерами становятся социальные деприванты – люди, не реализовавшие себя в других видах деятельности, таких как научная работа, семья и пр. Это особенно характерно для неформальных групп из 3-5 человек – друзей или «восторженных слушателей» такого лидера.

Материальные ресурсы

Материальные ресурсы традиционно получаются от меценатов, сочувствующих представителям неоязычества и их идеологии. Меценаты могут приниматься в почетные члены. Но обычно основную часть материальных ресурсов субкультуры составляет материальное участие ее адептов. Иногда с целью зарабатывания денег могут производственные кооперативы (ООО «Волхв» от «Союза венедов») или осуществляться регулярные издания, выходящие значительным тиражом, что создает широкую аудиторию потенциальных адептов («Русская правда», «Мифы и магия индоевропейцев»; «Волхв», «Родные просторы», «Потаенное», «Солнцеворот», СПб.). Производственная деятельность, связанная с неоязычеством – книгопечатание, лекарские практики и т.п. могут осуществляться представителями субкультуры и для личного обогащения.

Оборудование для проведения коллективных акций, холодное оружие, мечи, топоры, булавы, ритуальная и повседневная одежда, специфические предметы быта обычно изготовляются неоязычниками самостоятельно, либо заказываются у профессионалов.

УЧАСТНИКИ И ФАКТОРЫ УЧАСТИЯ

Людские ресурсы

Участников коллективных акций в неоязычестве, как и в других субкультурах, можно разделить на несколько групп: «Создатели идеологических доктрин», «Активные участники», «Пассивные исполнители».

1. «Создатели идеологических доктрин» – это обычно лидеры, либо люди из организационного совета группы. Обычно они имеют высшее образование, чаще всего техническое. Это позволяет им «свободнее» заниматься филологическими, историческими и идеологическими изысканиями, не беспокоясь о соответствии элементарным исследовательским приемам и научной критике, характерным для исторической и филологической наук. Часто в этой группе присутствуют ученые-неудачники, не сумевшие в силу идеологических, либо профессиональных несоответствий дробиться научного признания. Важной составляющей являются так называемые «народные (деревенские) философы» – люди без соответствующего образования, но «знающие, как мир устроен».

2. «Активные участники» – различные по уровню образования, им интересно участвовать в коллективных акциях, принимать участие в обсуждении декларативных документов, пропагандировать свои идеи в прессе, в обществе.

3. «Пассивные исполнители» – подчиняющиеся лидеру, не обсуждающие его приказов, слабо или общо разбирающиеся в особенностях доктрины, более склонные к восприятию идеологии на веру, нежели посредством ее изучения. Для данной группы характерными являются представители скинхэдов, молодежь ПТУ, военнослужащие, привыкшие действовать в условиях приказной системы жесткой субординации.

По экономическому критерию представителями неоязычества могут быть самые широкие слои населения от преуспевающих бизнесменов (не обязательно лидеров субкультуры), до людей со средним и низким достатком, пенсионеров (по возрасту и нетрудоспособности), безработных и новоявленных бомжей и бродяг – странников.