Георгий Амартол

А Илий, хотя и не молчал о нечестивости своих сыновей, как было сказано, но словом многим говорил /И124/ о скверности греха и неизбежности суда, все же не очень сильно наказывал, так обострив гнев Бога, что вместе с его сыновьями и народ /Б164/ погиб от меча, и этот страшный ковчег, доступный немногим, руки иноплеменников носили куда хотели, и сам он - я говорю о великом иерее - окончил жизнь печальной кончиной.

Если же против не знающих согрешившего и против запрещавшего и обличавшего согрешивших такой гнев воспылал, то что можно сказать о знающих и молчащих? Кто, если не они, доказывают сказанное апостолом: "Почему /80а/ не плакали вы сильнее, чтобы изъят был из среды вас сделавший это дело?" (1 Кор 5.2). Предстоит и самим им погибнуть, как [подвергающимся опасности 38] и ныне всем вместе претерпеть такую же или худшую гибель. Ведь семикратно отмщается на Каине, а на Ламехе, согрешившем столько же, - семью семьдесят (Быт 4.24). -В

Почему же все-таки из людей прегрешающих одни караются, а другие не караются? З- Как из всех иудеев, тельца сотворивших, одни наказаны, а другие не наказаны? Потому что совершенно ясно, что одни покаялись и в <благоговейном> страхе само естество 39 не познали, а другие во зле пребывали, так что грех был одинаковый, а последствия разные. И почему Адам и Ева наказаны по-разному за одинаковый грех? Потому что не одно и то же - женщиной /Б165/ быть прельщенным [или] змеем. <Именно> [113] поэтому Павел не назвал (Адама) обольщенным, говоря так: "Ведь Адам не обольщен, женщина же, обольстившись, впала в преступление" (1 Тим 2.14).

<А> почему /80б/ собиратель дров не удостоился человеколюбия? Потому что великое беззаконие было сделано - с самого начала преступил повеление Божие - и для того, чтобы и другие научились не преступать заповеди. То же было с Сапфирой и Ананией (Деян 5.1-10). Так и мы, согрешая, подумаем, достойны ли мы милости и сделали ли что-нибудь для того, чтобы быть помилованными: [искренне] ли раскаялись, хуже или лучше /И125/ сделались, отступились ли от дурных своих дел. Ведь <сказано>: "Уклонись от зла и сотвори благо" (Пс 33.15). -З

Глава 39

А после Илия судил народ Самуил 40, священник и пророк, 30 лет (ок. 1040 г.). А сыновья его Иоиль и Авия не шли путем его и в добродетели его, но продавали истину за мзду 41. И собрался народ к нему в Армафем, требуя /80в/ царя, по обычаю племен. Он же сильно опечалился. И сказал ему Бог: "Послушай голоса народа, ибо не тебя они унизили, [а] Меня, чтобы Я не царствовал над ними" (1 Цар 8.7). И дал им /Б166/ Саула, сына Кисова, из колена Вениаминова, помазав его царем, мужа прекрасного и большого, [плечистого], самого высокого на всей земле (1 Цар 9.2). И так от него началась в Израиле царская власть.

Комментарии

И114

1. Иуда; по Кн. Судей, Иуда был назначен Богом для предводительства народа после смерти Иисуса Навина (Суд 1.2), но не был воздвигнут Им как судья (правитель).

2. Гофониил - первый судья Израиля (Суд 3.10). Что касается времени правления судей, то тут наблюдаются расхождения между Кн. Судей, ХГА и ее слав. пер. О Гофонииле в Суд 3.11 по Острож •м• - "40 лет", у Амартола ?' "50 лет" = Септ; во Врем •и• "8 лет".

3. Левша: amjoterodexioV Б14612 "с двумя правыми руками"; свободный пер.: левыи И11311. Для Аода (Авода) годы правления по источникам совпадают (Суд 3.30).

4. Афиадокова: Ajaidwk; в Острож: лафидофова Суд 4.4.

5. С Иавином и Сисарой; Иавин - хананейский царь, побежденный Вараком и Деворой примерно в 1123 г. до н. э. Сисара - военачальник Иавина.

6. Ликург. Ко времени судьи Варака и пророчицы Деворы (= 1123 г. до н. э.) в ХГА отнесены Прометей, Орфей, Асклепий и Ликург. В ряде древнегреч. преданий титан Прометей считается создателем людей.

Орфей Фракийский считается человеком, и традиция греч. мистерий вынесла из глубокой древности имя и поэзию великого посвященного в божественные тайны. Его имя соотносится чуть ли не с XIV в. до н. э. [Грейвс, 82].

Асклепий - сын Аполлона, был, по Гомеру, под стенами Трои, тем самым был современником Моисея (XIII в.).

Полулегендарный царь Спарты Ликург мог жить ок. Х-ІХ вв. Встречается его имя и в ранних мифах в связи с Дионисом, Асклепием, Гераклом. Он уже упоминался в ХГА в цитате из Афанасия как создатель законов (см. комм. к И63).

И114

7. Зивея и Салмана. В сообщении о расправе Гедеона с мадианитянами и их князьями Амартол отходит от рассказа Книги Судей. Орива и Зива убили союзники Гедеона и принесли Гедеону их головы (Суд 7.25). Зивея и Салмана он убил собственноручно (Суд 8.21), и не терновником, а мечом. Терновником он измолотил непокорных жителей города Сокхофа (Суд 8.16). Гедеон считается шестым судьей Израиля.

8. Авимелех не был вдохновлен Богом на судейство; его действия, согласно Библии, были злодейскими.

И115

9. Среди народов; первая часть этого библ. выражения (Пс 43.15) в его церк.-слав. виде: в притчу въ языцех, (и покиванию главе в людех) И1158 - сохранилась в совр. языке как фразеологизм "притча во языцех". В ХГА и в слав. пер. так: "притчей" среди eqnh, то есть среди разноязычных народов, в слав. въ языцех; "упреком среди laioi, то есть среди людей, толпы, народа, обычно изр. народа, в слав. людех. В синод. пер. это противопоставление не отражено: "притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками". В Септ: en toiV eqnesin... en toiV laoiV Б14924.

10. Надмирское: от мирьскых И11519 - прекрасная находка для ta uprkosmia Б15018.

Не на высоте здесь оказался переводчик XIV века: в Лет. неоукрашеная ЛМ6Іоб. - перевод по корню. В другом месте в Лет пер. адекватный (см. комм. к И34627).

11. Соединяющая размышление и познание: совъкоупляя премудрость и разоумъ И11523 в соот. с sunteinon proV qewrian kai gnwsin Б15023. Слав. пер. топорный во всех трех точках: В прич.-кальке не передана каузативность, сущ. не передают процессуальности, деятельности ума, хотя бессуффиксная основа разоумъ, употреблялась в значении процесса (например 2 Петр 1.3 - есть в Дъяч.).

И116

12. Или; в пер. аще И1161 - по смешению союзов-омофонов h "или" и ei "если", неуместного здесь.

13. Доказывающее: pistoumenh Б1511. В Тр явиши послоушание мое И1161 на месте deixiV pistoumenh "доказательство, доказывающее" - порча *послоушаемое (так в сп2, так в Син), которое могло появиться из-за похожести этого прич. (pistow "доказывать") на peiqomenh (peiqomai "слушаться"). Существенное расхождение между сп1 Тр и Син. См. комм. к И34721.

14. Авесс: авеса И1168 = Abessa Б15113 — порча-метатеза слогов в греч. и/или в слав. Септ Суд 12.8 Esebwn, Острож есевон "Есевон".

15. Лавдон: лавдинъ = Labdwn Б15117 = Септ Суд 12.13 = Лет лавдонь; Острож авдонъ = синод. пер.

16. Филистимлян: touV Fulistieim Б15120; в пер. два раза колена тиимля И11612 (S тимля). См. комм. к И349 (где для смещения смысла было содержательное оправдание). См. также И29716,

17. При нем: ej ou Б1521; в пер. потомь (по томь?) И11621.

18. Однако: toinun Б15214; в пер., как всегда, оубо И11622, которое, по-видимому, охватывает все оттенки этого формального присоединителя.

И117

19. Назореем. Здесь (И1175) назореем ("посвященным" Богу, святым) назван Самсон. Первое упоминание этого слова в Библии - Числ 6.1 (обет назорейства при Моисее). См также И176І8, И24216.

20. Глупостью; в греч. "участью": morw Б1539; в пер. нелепомь послоушьствомь (S пустошьствомь) И1178. Если считать послоушьствомь порчей * пустошьствомь, то это результат смешения moroV "участь, судьба" и mwroV "глупый", что могло произойти как в греч. тексте, так и в момент перевода.

21. Прелюбодействующего: любодеющаго И11720 в соот. с ton porneuonta Б1541. Так и в Септ Пс 72.27. В Острож нейтральное оудаляющеися. См. комм. к И61.

22. Гаваонитян; это жители Гаваона, называемого чаще Гивой (Суд 19). Есть еще другой Гаваон, бывший город племени евеев, который тоже перешел к Вениаминову колену.

И118

23. Там - в упомянутой Гиве (по Суд 19 и 20).

24. Соплеменники: twn omojulwn род. мн. Б15423; в пер. иноплеменьныхъ. Ср. allojulwn "иноплеменных". То же на И128. Здесь, а также на И128, И166, И263 местоим. элемент инъ употреблен в редком значении "один" (как сокращение единъ, по Дъяч., на иноходьцъ), остатком чего в совр. является инок, иноходец. Не удержалось в языке в силу конкуренции со своим омонимом-антонимом иныи = "другой". И во Врем слова иноплеменьныи И118, 128, 215, иноядець и иноселникъ, И166, инравныхъ, (S инонравныхъ) И263 смотрятся скорее с элементом "иное-другое". По Праж, инопльменьникъ - "человек иного племени". Только инорогъ "однорогий" (Пс 91.11) и иномысльнъ "единомышленник". Тем не менее не прав Истрин, видя на И118 ошибку переводчика [Истр. II, 214]. См. материал о слове инорогь в статье [Ковтун, Синицына, Фонкич 1973/: Максим Грек уже увидел в инорогь архаизм, заменив его на единорог. См. также [Симонов 1998] со ссылкой на Турилова и Чернецова.