Георгий Амартол

И сказал ему Господь: "За то, что не сохранил ты /96а/ Моей заповеди и /Б205/ повелений, которые Я заповедал тебе, разорву и разрушу царство от рук твоих и дам его рабу твоему. Но в дни твои не сделаю этого, ради Давида, раба Моего, отца твоего, и ради Иерусалима, града Моего, который Я избрал" (3 Цар 11.1-13).

И воздвиг Господь на Соломона противника - Адера идумея и Адраазара 97, царя Сувского, и были Израилю противники (во) все дни Соломоновы (3 Цар 11.14.23.25). "И умер Соломон в возрасте 73-х лет, и погребен был с отцом своим" (3 Цар 11.43).

При нем были Гомер <и> Гесиод 98, эллинские мудрецы.

Итак, из этого мы научились, говорит Феодорит, /96б/ насколько полезно благочестие отца. Ведь человеколюбивый <Господь> Бог терпит и дурных, памятуя о добродетели предков. Все же они пожинают частично <и> плоды (своей) нечестивости, от справедливого Божьего суда Ф- <Ибо> пока (Соломон) имел попечение свыше, в мире и тишине пребывал, и все <безусловно> повиновались ему и приносили дани Но когда он лишился премудрости 99, он стал угодником мерзких. -Ф Поистине "страшно впасть в руки Бога живого" (Евр 10.31). <Ведь> как несказанна милость, так неизбежно наказание.

А что (Соломон) служил идолам, оставив истинно Сущего Бога отца своего Давида, ясно из того, что Ахия пророк сказал /И149/ Иеровоаму 100 так: /Б206/ "Так говорит Господь: Вот Я разрушу царство из руки Соломоновой и дам тебе десять скипетров, а два скипетра дам /96в/ ему — ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, города Моего, который Я избрал Себе из всех колен Израилевых, - за то, что оставил Меня и служил Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, кумиру Моавскому, и Милхому, скверне сыновей Аммоновых" (3 Цар 11.31-33).

Ф- Астарта же называется у эллинов Афродитой - от звезды дали ей имя, ведь они выдумывают, будто ей принадлежит денница. -Ф Хамос же был богом тирийцев, а Милхом скверна — это также кумир, ибо Ф-скверной и мерзостью Писание обычно называет идолов, выражая этим ненависть и отвращение. -Ф

Глава 44

Поистине следует удивляться как божественному Моисею, так и этому мудрейшему Соломону: как оба они сначала сподобились такой божественной славы [и] попечения, а потом один из них, вызвав у Бога гнев /96г/ и скорбь, лишился обетования, а другой, возбудив в Боге гнев и ярость, не получил награды за свои прежние труды и добродетели и [132] душу вместе с тем погубил. Ибо где столь великая к Богу близость и дерзновение, столь многочисленные страдания, и труды, и подвиги боголепного Моисея? Они из-за греховного спора при воде отвергнуты] был[и], /Б207/ входа в землю обетованную сразу и бесповоротно лишен был преподобный, как и прежде сказано было. Где и к Соломону Божья любовь и столь великая благодать и мудрость? И какая польза от многой той мудрости и разума, от прежней трезвой рассудительности, от богословия и родословия (тому), кто под конец от женобеснования перешел к идолобеснованию, как ясно было показано? Ведь поистине бесполезно, "начав с духа", /97а/ "кончить плотью" (Галл 3.3). Поэтому, предостерегая нас, Иоанн говорит: "Храните себя, чтобы не погубить того, что сделали, но чтобы получить полную награду" (2 Ин 1.8). Ибо совершенен и блажен <не> тот, кто хорошо начинает и <плохо> 101 продолжает, а (тот, кто) хорошо провел жизнь и богоугодно закончил, как сказано: "Претерпевший до конца, тот спасен будет" (Мф 10.22).

Из этого по справедливости научаемся не считать вполне блаженным человека до его /И150/ смерти — из-за неизвестности конца и исхода. Ибо "уклонившихся на развращение Господь поведет с творящими беззаконие" (Пс 124.5). Ведь многие добрым (путем) идущие, вызывающие удивление великими добрыми делами, оступившись, тотчас падали падением злым и страшным. /Б208/

Среди них и тот монах, к которому Василий Великий написал следующее: В- Увы мне, /97б/ что я напишу или что отвечу, терзаясь 102 на перепутье? Когда я вспоминаю прежнюю твою суетную жизнь, когда тебя разрывало 103 богатство и <жалкая> земная слава, ужасаюсь: когда было у тебя слуг 104 множество и кратковременное наслаждение роскошью; когда ты упражнялся, чтобы перейти к благочестивому образу (жизни), презирая свое имущество и заботу о доме и беседу 105 с супругой отвергая, весь возвышенный 106, как чужеземец 107 <и> странник, проходя села и города, пришел в Иерусалим, - где и сам я, пребывая с тобой, считал тебя блаженным за страстотерпческие труды, - когда ты по неделям пребывал в посте и творил обеты Богу, избегая в то же время бесед с людьми, молчанию и уединению посвятил себя, бежал от городского шума, в грубое вретище /97в/ одел свое тело, жестким поясом чресла препоясав, крепко кости свои сокрушал; бока же от голодания подтянув до хребетной части, (так что) они трепетали, и отказавшись от мягкого обертывания 108, втянул внутрь чрево как бы в пустую <тыкву> 109, вынудив приклеиться к области почек. Весь жир плоти ты опустошил, толстоту кишок чрева <доблестно> иссушил, чрево же само голоданием согнул. Реберные части, как <выступ> 110 какой-то кровли, осеняют пупок. И, изнуренный всем телом, /Б209/ в ночные часы исповедуясь Богу, потоками слез обливая, умягчал бороду.

И зачем мне перечислять все? Вспомни, /97г/ сколько святых уст лобзал ты целованием и сколько святых тел обнимал, сколь многих [133] согревали твои пречистые руки, сколько рабов Божьих припадало к твоим коленям. И каков конец этому? Дьявольская 111 молва о прелюбодеянии, разящая острее стрелы 112, язвит наши уши и сердце. Где теперь рассказы о твоих трудах? Отзвенели 113. Осрамил ты чистоту похвалы: нанес укор 114 заповеди целомудрия. Мы сделались для врагов - песней, а для друзей – рыданием 115. Рассек ты ум монахов; сомневающихся вверг в страх и в робость; удивляющихся великой силе дьявола, равнодушных заставил стремиться к блуду. Ты разрушил бывшую о тебе похвалу Христа, говорящего: "Дерзайте, Я победил /98а/ весь мир (Ин 16.33) и его князя". Чашей хулы напоил ты отечество, поистине в дело превратил притчу: "Как олень, поражен стрелой в печень 116" (Прит 7.23). -В

Потому в другом месте, давая об[щее] назидание, (Василий) снова говорит: В- Итак, нам нужно собрать много разнообразного небесного богатства, или будем посрамлены доказательством дел; получив талант, (надо) не услышать: "Раб лукавый <и> ленивый 117" (Мф 25.26); сложив собранное, - уверенно эту жизнь переплыть. Ведь многие, много собрав с юности, в середине жизни, подвергнувшись искушению от злых духов, не выдержали тяжести бури, /Б210/ потому что не было у них умения 118 и управления. Из-за этого и все то погубили. Поэтому одни совратились в вере, другие же в порочном наслаждении, как в жестокой буре, целомудрие, собранное с юности, погубили. /98б/ О печальное зрелище! После поста, после суровой жизни, после непрестанной молитвы, после многих слез и после 20 или 30 лет воздержания — из-за ослабления и небрежения душевного оказаться лишенным всего этого. Повиноваться на деле заповедям - и уподобиться некоему богатому большим богатством <купцу>, который, радуясь обилию собранного, плывет на корабле прямым путем и, через страшные пучины проплыв, у самого пристанища терпит кораблекрушение, оказавшись лишенным сразу всего.

Ведь если <и> этот погубил приобретенное многими страданиями и трудами одним нападением беса, будучи потоплен грехом как бы какой-то свирепой бурей, то про погубившего сразу всю добродетель уместно сказать: /И152/ "Вошел я в глубины /98в/ морские, и буря потопила меня" (Пс 68.3). -В

Так же говорит и Златоуст: З- Когда дьявол видит имеющих много достижений, таких, как пост, молитва, милосердие, девственность и все прочие добродетели; когда он видит, что наш корабль наполнен разнообразными 119 добродетелями благочестия, тогда нападает, подкапывая отовсюду и стремясь уничтожить сокровище, чтобы в самом устье пристанища потопить корабль, сделав нас нагими и лишенными (всего), /Б211/ чтобы мы не смогли быстро встать. Ибо после такого падения нелегко бывает подняться, ведь пренебрегающий как бы входит в глубину зла. И павшего вначале мы все прощаем как павшего по неведению. Споткнувшегося же после многих трудов никто не может легко /98г/ простить, [134] как павшего из-за нерадивости и уныния. И не только это одно страшно, но и то, что хотя много бывает соблазнившихся и ленивых, он сам виновен и не достоин оправдания. <Итак>, зная это, не будем губить (себя) до конца, как учит Давид, говоря: "Вконец не погуби" (Пс 74.1). -З Ибо <сказано>: "Если отвратится праведный от праведности своей и сотворит неправду, то все праведное его, какое он сделал, не вспомнится; в грехе своем умрет" (Иез 18.24; ср. Иез 3.20, 33.13). И "Праведность праведного не спасет его в день, когда оставлен 120 будет" Иез 33.12). Так что, зная это, Апостол говорил: "Если кто <и> старается 121, не увенчивается, если незаконно старается" (2 Тим 2.5).