Страница 14 из 81
В- А ты, желающий возлюбить небесное устройство, [и ангельской жизнью жить], и святых учеников Христовых соратником стать, укрепи себя к перенесению скорбей, <и> мужественно вступай в собрание монашеское. -В /Б342/
Итак, и этот божественный учитель сообщает, что Христос разделил человеческую жизнь на две, одну — мирскую и земную, а <другую> — небесную, ангельскую и апостольскую. Всем вам он сказал так: /267б/ "Писания усердно придерживайтесь". Как и в другом месте он снова говорит: В- Познай, научись [апостольской жизни, то есть зоркости глаз, сдержанности языка, рабству тела, скромности мысли, /И238/ чистоте помыслов, ярости скрытой 166. Принуждаемый - прибавь, лишаемый — не тягайся, ненавидимый - возлюби, гонимый — терпи, поносимый - утешай; умертви себя для греха, сораспнись с Христом, всю любовь обрати к Богу. [Но] это трудно. А что из благого легче? Кто, спя(щий), победу одержал? Кто, предаваясь еде и сну 167, венцом терпения украсился? Не бегущий не получил венца. Труды рождают славу, трудности причащают к венцу. "Многими печалями надлежит нам войти в Царствие Небесное" (Деян 14.22) говорю и я. Но печали эти в Царствии Небесном /267в/ благость ожидает, а греховный труд ждет страдание в геенне и мрачный <неугасимый> огонь. -В /Б343/
Это говорил и богослов Нил 168: Н- Философией занимались многие из эллинов и иудеев, к истинной же мудрости устремились только Христовы ученики, так как только они имели учителем 169 истинную мудрость. Ведь прежние как бы на сцене драму разыгрывали 170, чужой маской украсив себя, имя пустое приняв, истинной же мудрости лишенные; <в лохмотьях [196] и с бородой> 171 и с жезлом философию выставляя, подчинялись и прислуживали телу и желанию, как владыкам; рабы чрева, подчревные наслаждения за естественное дело принимали; гнева послушники /267г/ и славой величающиеся, у роскошных трапез, как щенки, <жадно> подлизывая, веселились 172, не ведая, что философу прежде всего следует быть свободным и бояться быть рабом грехов 173 больше, чем (рабом), за серебро купленным или выросшим дома. Ведь быть рабом у человека никак не вредит тому, кто живет по правде. А служить грехам и удовольствиям как владыкам прислуживать стыдно и достойно осмеяния. -Н
Н- Итак, некоторые из них совершенно пренебрегают делом и, думая, что высказывают умную философию, будучи какими-то высокопарными болтунами и толкователями недоказуемого, говорят, что они познали величину неба и [размеры] солнца, и деяния зве[з]д. /Б344/ А бывает, что они начинают рассуждать и о Боге, где <и> истина недостижима, и предположение опасно, - живут же /268а/ нечестивее валяющихся /И239/ в грязи свиней.
А если кто и занимался делом, то они были хуже, чем эти, потому что за похвалы и славу труды продавали 174. Ведь не для чего иного, а только напоказ и из-за честолюбия несчастные выдумывали многое, получая взамен скромную мзду, слишком <малую> за такие страдания. Ибо молчать постоянно, по пифагорейскому закону, и травой питаться, и в сукно и власяницы одеваться, и в бочках затворяться, и жить, никакого воздаяния после смерти не ожидая, - хуже любого безумия в этой жизни уничтожить <награды за> победы добродетели.
Иудеи же, почтившие такую жизнь, являются потомками Ионадава. Всех желающих так жить приходящих к ним они вводят в эту жизнь, живя всегда в шатрах, от вина /268б/ и [всякого] обилия отказываясь, и довольствуясь повседневной скромной пищей и умеренными потребностями тела. И очень заботятся об общем поведении, в основном пребывают в размышлении. Потому-то они и называются ессеями, и это видно по наименованию. <И> проще говоря, они всячески стремятся к премудрости и дела нисколько не противоречат обещаниям. Однако какая польза от борьбы и трудного подвига убившим подвигоположника Христа? /Б345/ Их также настигнет мзда страданий 175, так как они отвергли раздающего <награды за> победы и от истинной жизни и премудролюбия уклонились. Ведь премудролюбие - это исправление нравов, то есть исправление законов, с пониманием 176 истинного знания сущего. В этом ошибались и те, и другие — и иудеи, и эллины, с неба /268в/ сошедшую Мудрость отвергшие и без Христа философствовать начавшие, который один показал делом и словом <истинную> философию. Ведь он первый <и> единственный пресек 177 путь этой жизни, /И240/ показав жизнь чистую и высшую и всегда держа душу выше грехов 178 телесных.
После же и от [197] нее отказался, когда совершаемое им спасение людей потребовало смерти, — научая этим, что мудрец, сделавший правильный выбор, должен отвратиться от всех жизненных <удовольствий> 179, а труды и страдания выдерживать очень стойко, пренебрегая телом, не ценить и душу, а и ее с готовностью отдать, если понадобится доказательство добродетели. И этой жизни, приняв (ее), сподобились апостолы [и] Его ближайшие ученики. Ведь вместе со званием [о]трекшихся от жизни и презревших отечество, и род, и /268г/ имущество, они тотчас перешли к суровой и трудной жизни, отрешившись 180 от всех прегрешений 181 <и> скорбей (Евр 11.37). /Б346/ Гонимые озлоблением, нуждающиеся, нагие, оскорбляемые, оплеванные и самой необходимой пищи лишенные, позже же и смертью пренебрегшие, достойно во всем уподобились Учителю и для жизни сей оставили образец лучшей жизни.
Но поскольку не все христиане, обязанные списывать с этого образца свою жизнь, захотели или смогли уподобиться (ей), (то) мало кто смог уклониться от мирских волнений и удалиться от городской бури, от забот и печали суетной жизни. И так, оказавшись вне мирского шума, возлюбив монашескую жизнь, они создали подобие апостольской добродетели, /269а/ благодаря своей непреклонности предпочтя <стяжанию> нестяжание, а ведущей к грехам пище наслаждения - худшую, восполняя потребность тела самой необходимой пищей. Одежды же мягкие и другие человеческие потребности, кроме пищи, отвергнув как томление, простую и безыскусственную одежду, /И241 нужную телу, избрали. -Н
Ведь и Господь ясно показал богатому причину совершенства этой превосходной жизни по Богу, повелев продать имущество и раздать нищим (Мф 19.21) и так без забот и сомнений следовать, взяв крест (Мф 16.24). Не делающего же этого он считал недостойным Себя. Ведь Он сказал: "Кто не оставит отца или мать, или братьев, или жену, или детей, или поля ради имени Моего и кто не возьмет креста своего и не пойдет вслед за Мной, не /Б347/ достоин Меня" (Мф 10.37,38). /269б/
Стало быть, невозможно иначе это достоинство 182 и совершенство получить, кроме как тем способом, которому научил превосходный 183 и совершенный Господь.
Итак, мы <должны> удивляться и преклоняться перед теми, которые отвергли всякую преходящую славу и стремления, по заповеди Господней, <и> к монашеской жизни перешли, и всю землю наполнили. Ведь наполнен ими Египет, и Ливия, и Эфиопия, и Индия, Мавритания и Фиваида. Их много в Сирии, и Киликии, и Галатии, и Понте, и Армении, и Междуречье, и в Персидской стране, и ими преисполнена Палестина и Аравия, и Кипр и Асия, и Круговые острова, и вся Эллада, <конечно> 184 же и Рим, и Испания, и Галлия. До пределов земли распространились монастыри [и] постники, и вся земля ясно благословляется и освящается [198] их хороводами <и> <псалмо>пениями. Да и /269в/ Григорий мудрейший, Богословом [прозванный, прославляя их], говорит: Г- Воспевающие, и прославляющие, и научающие закону Господнему днем и ночью, высоты Божий в гортанях несущие и эти добрые от Бога установления и правила жизни, /Б348/ молчаливые 185 проповедники.
Все страдающие от жажды <и> голода 186, ноги босые и за апостольскими следующие, ничего мертвого не имеющие; прическа соразмерная, одежда, гордыню смиряющая, пояс /И242/ неукрашенный 187 прекрасен, только чуть-чуть придерживающий одежду, чтобы не упала, походка твердая, взгляд прямой, улыбка разумная 188, а точнее, готовность к улыбке, умеряющая несдержанный смех; слово, движимое словом; молчание, более ценное, чем слово; похвала, растворенная в слове 189 - не для утехи 190, а для наставления к лучшему; гнев 191, более желанный, чем похвала; /269г/ мера в скорби [и] успокоении и смешение и <слияние> 192 того и другого; и то, что больше и выше этого: в нищете - богатство, в скитании - постоянство, в оскорблении - слава, в немощи - сила, в безбрачии - [доброе потомство], которое, рожденное по Богу, лучше происходящего от плоти; наслаждающиеся – без наслаждений; смиренные - выше неба: ничтожные в мире – и больше мира; вне плоти - и во плоти, часть которых - Господь, нищие – ради Царствия (Мф 5.3) и благодаря нищете царствующие. Они меня, и не присутствуя, освещают, моя слава, мое наслаждение, и, отсутствуя, хранят. -Г