Георгий Амартол

А (слова) "(И) насладился 9 Господь запахом благоуханным" (Быт 8.21) знаменуют недостаточность, как <и> искушение Авраама и других доказывает, что он не благой и конца терпению не предвидит. -К

К- Петр же сказал Симону:

- Если слепым создан Адам, как ты говоришь, (то) как, заповедуя, Бог показывал ему, говоря: "от этого дерева, то есть (дерева) познания добра и зла, не ешь 10" (Быт 2.17)?"

И Симон сказал:

- Слеп был разум его.

И Петр [сказал]: [207]

- Как же разумом слеп был, если прежде вкушения (от) древа он всем животным <подобающие> имена дал? -К

Ф- А что <и> душевные и телесные /Б368/ глаза у Адама и Евы открыты были и видели, ясно из следующего: "И увидела жена, сказано, /154б/ что дерево хорошо для /И255/ еды, и приятно для глаз, и прекрасно для разумения, и, взяв от плода его, ела, и дала мужу своему, и ели от него" (Быт 3.6). Так что, если они видели, что дерево и плод хороши, (и) ели, то ясно, что и до съедения плода они имели разумение добра и зла и острое зрение 11, чтобы они могли видеть и то и другое. Следовательно, "тогда отверзлись глаза их" (Быт 3.7) сказано не о том, что они прозрели после съедения и преступления, - ибо ясно, что и до съедения они видели, как я сказал. "И отверзлись глаза их" сказано было о том, что из-за преступления они утратили <не>искушенность 12 во зле, при которой у них было иное 13 знание. Ведь глаз рассудком направляется на то, что хочет видеть, так как сам в себе разума не имеет. Поэтому часто <бывает, что> 14, занятые мыслями 15 о другом, мы, как слепые, /154в/ проходим мимо даже хорошо знакомых [и] когда нас обвиняют, отвечаем, возлагая вину на задумчивость. Так же <и> Адам и Ева прозрели благодаря познанию разумом, ибо "Открылись глаза их, и уразумели они, что наги" (Быт 3.7) означает откровение разума, а не прозрение глаз; таким называет Писание это чувство после согрешения. /Б369/ Ведь после греха он сразу же был уязвлен совестью. -Ф

К- И Симон сказал:

- Если у Адама было предвидение, почему он не предвидел обмана змея и жены?

И Петр [сказал]:

- Как же не было предвидения, если он при рождении сыновьям своим дал имена по будущим деяниям? Ведь первенца он назвал "Каин", что означает "зависть", /154г/ каковой из зависти и убил брата своего Авеля, что означает "плач"; ведь по нему, первому убитому, плакали родители. А если Адам, дело Божие и творение, имел предвидение, то тем более создавший его Бог. Ведь поистине предвидя, Бог сказал Аврааму: “Узнавая, знай, что пришельцами будет семя твое в земле чужой, и будут они в рабстве 400 лет, /И256/ и народ, которому они будут служить, буду судить Я. После же выйдут сюда с богатством многим. Ты же отойдешь к отцам твоим с миром, прожив 16 в старости доброй. В четвертом <же> поколении возвратятся сюда, ибо не исполнились грехи аморреев даже и доныне" (Быт 15.13-16). Что же? Разве Моисей и другие пророки <не> предсказали грехи Израиля, /155а/ и неверие его в Христа, и по всем племенам рассеяние его? /Б370/ Если же Моисей и прочие пророки по Божьей благодати предвидели будущее, (то) как сам говоривший в них Бог не предвидит будущего? Так что смотрением (Божьим) сказано [208] было: "задумал(ся)" (Быт 6.6), что означает "раскаялся", и "сойдя, посмотрю" (Быт 18.21). И, <конечно>, "искушал Авраама", и "обонял благоухание" 17, и все подобное говорилось по снисхождению к нашей слабости.

-К А что Он жертв не принимает, Он поясняет, говоря через пророка Давида: "Буду ли есть мясо тельцов? или кровь козлиную пить?" (Пс 49.13).

К- Потому прежде веков от Него родившийся и в конце от Девы родившийся ради нашего спасения, <как бы> разъясняя это <и> подобное непонимающим, говорил, что Бог и Отец все знает наперед: /155б/ "Ведь знает Отец ваш небесный, что нуждаетесь во всем [этом], прежде прошения вашего" (Мф 6.8 и 32). А считающим, что не все призирает, Он говорил: "Молитесь втайне, и Отец ваш, видящий втайне, воздаст вам явно" (Мф 6.6). А думающих, что Он не благой, <укорял> 18 их, говоря: "Итак, если вы, будучи лукавы, умеете даяния благие [давать] детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст благо просящим у Него" (Мф 7.11). А думающим, что Он жертвами насыщается, говорил: "Бог милости хоч[ет], а не жертвы" (Мф 9.13; 12.7). И /Б371/ считающих его злым, увещевал, вопия: "Будьте милостивы, как Отец ваш небесный" (Лк 6.36). А обманывающим, что существует много богов, сказал: "Да знают Тебя, единого истинного Бога, посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин 17.3) и "Исповедуюсь Тебе, Отче, <Господи> Боже неба и земли" (Мф 11.25). А кроме того, /155в/ на вопрос книжника: "Какова /И257/ первая <из всех> заповедей? " отвечал: "Первая из всех заповедей есть: "Слушай, Израиль, Господь, Бог твой, есть Господь единый" (Мк 12.28-29). -К

К- Симон же, увидев 19, что Петр теснит его Писанием, в Божьих словах испытания не захотел; он ушел с великим позором и поражением. -К Ибо скверный был умелым в дьявольских деяниях, но неумелым в духовных учениях. Ибо так был обучен в волхвовании и кознях сатанинских, как, несомненно, никто другой до него из знаменитых дьявольскими выдумками и злодеяниями.

А- Ведь кумиры ходить заставлял, и, в огне катаясь, не обжигался, [и в воздухе летал], и из камней хлебы делал, в змея превращался <и в других животных, двуликим делался> и в золото превращался, двери /155г/ закрытые и запертые отворял, и железные узы разбивал, на вечерях идолов всякого <рода> 20 заставлял появляться, сосуды домашние заставлял передвигаться /Б372/ и прислуживать самим по себе, причем переносящие были невидимы, много теней перед собою выстраивал, которые, как он говорил, были душами умерших. Многих же, кто пытался обличить его как отравителя и лжеца, он превратил в себя, а затем, вола заколов, якобы для угощения, и накормив их, различными неизлечимыми <болезнями> и беснованием наделил. -А И многое другое сотворил с помощью служащих ему бесов; так, он не только сам, как я говорил, в [209] другие образы человеческие и скотские перевоплощался, но и делал это с кем хотел. К- Так, однажды, преследуемый /156а/ Кесарем как обманщик, бежал, образ свой переложив на Фавста, ученика Петрова. И (когда) в том образе тот пришел к Петру, гоним был всеми из-за нечестивого вида, в который он был облачен. Петр же, взглянув на него и видя его в печали и слезах, сказал: "Симоном волхвом, Фавст, изменен облик твой. Ибо, Кесарем преследуемый, он в страхе скрылся, свой облик на тебя возложив, чтобы тебя схватили и убили, на великую нашу скорбь /И258/ и печаль.

Но Бог скоро освободит тебя от образа Симонова, обманщика людей и врага истины, /Б373/ <и> прежний твой тебе вернет". С этим словом так и стало, чему мы все были свидетели. -К

М- Итак, такое и другое /156б/ подобное говорилось и делалось, как я сказал 21, по словам Климента, в Сирии. А в Риме, после изгнания их от лица Неронова, как было сказано раньше, сказал Симон Петру:

- Ты говоришь, что Христос, бог твой, вознесся! Вот и я возношусь.

И Петр, увидев, как он волхованием поднимается в воздух посреди города Рима, помолился. И тут же упал Симон, и, разбившись, умер. Место же то, принявшее мерзкое и скверное его тело, с тех пор стало называться Симоновым. -М

О нем в /156в/ "Постановлениях Апостольских" великий апостол Петр говорит так: "'Начало новых ересей пошло от Симона волхва, -П П- который <и> в Сирии совершил много недостойного, <и>, в Рим придя, сильно церковь Божию расшатал волхвованием, и дьявольской хитростью, и действием. -П П- Так, в Кесарии Стратоновой, со мною, Петром, беседуя, он пытался исказить слово Божие. Со мною были святые чада Закхей, прежде бывший мытарем, и Варнава и Акила, братья Климента /Б374/ Римлянина, и учил Павел, соапостольник наш и сотоварищ в евангелии, то есть в благовествовании. И, в третий раз вступив с ним в спор в их присутствии о пророческом слове и о Божьем единоначальствии, я победил его силой Господа нашего Иисуса Христа и в молчание /156г/ вверг, и бежать его в Италию заставил". -П

П- Когда же он был в Риме, он, как я сказал, сильно церковь возмутил, многих развратил <и> к себе привлек, удивляя людей искусством волхвования и бесовским деянием. <Как-то> однажды среди бела дня он взошел в зрелище, говоря: "На аэр поднимусь". Все /И259/ дивились этому, а я, Петр, про себя молился. И вот, поднявшись с помощью бесов, он летал, носимый на аэре, говоря: "На небо взойду и оттуда буду раздавать людям благое." Народ же прославлял его как бога, а я, простерши руки к небу, молил Бога, чтоб низринулся губитель и сила бесовская сокрушилась. Посмотрев на Симона, я сказал: "Если я — апостол Иисуса Христа, а не обманщик, /157а/ как ты, Симон, повелеваю враждебным силам, да перестанут держать тебя". И как только я сказал [210] это, он тут же пал вниз с шумом великим и разбился; и возопил народ: "Един Бог, которого Петр проповедает". Так была разрушена и полностью исчезла первая, Симонова, ересь в Риме. -П Потому тот день /Б375/ субботний римляне считают знаменитым. Ведь была суббота - (день) молитвы и поста для верных. Ибо есть обычай, чтобы молилась церковь за дидаскала своего 22 труждающегося и обижаемого, как написано в Деяниях святых апостолов: "Молитва прилежная была совершаема в церкви о Петре" (Деян 12.5).