Георгий Амартол

Итак, справедливо великий Григорий, перечисляя все (виды) крещения, сказал: Г- Крестил Моисей, <но> в воде, а до этого - в море и в облаке 376. Крестил и Иоанн, <уже> не по-иудейски, не водою только, но и в покаяние. Крестит нас <и> Иисус, <но> духом. Это совершенство. Да познаю и четвертое крещение - мученичеством и кровью. Знаю еще <и> пятое - /193в/ слезами. -Г

Так что справедливо и весьма сообразно не приняли <этого> крещения. Ибо каким из этих он был крещен, чтобы считалось истинным и божественным? -М

Итак, где говорящие, чтобы иногда, при затруднениях, простые или женщины крестили, если нет иерея, и чтобы вменялось им в божественное и совершенное крещение? /Б464/ Они спорят, или, скорее, пустословят и (бого)хульствуют от большого неразумия и сварливости 377, не слушая святого апостольского учения и наставления, говорящего: П- Не позволяем простому совершать ничего, что совершают священники, например: жертву ли, крещение ли, возложение [рук] или благословение, малое или большое 378. <Ведь> никто сам не присваивает себе (эту) честь, но по Божьему призванию возложением рук епископа дается таковая слава. А [252] кому она не поручена, кто похитил и присвоил ее себе, грех /193г/ и наказание Саулово и Озиево примет.

И никаким другим клирикам не позволяем крестить, как, например, дьяконам урарным, или чтецам, или певчим, или служителям, - только одним епископам и пресвитерам, с помощью дьяконов. А те, которые дерзнут сделать это, осуждение кореян 379 примут. Кроме того, не пресвитерам ставить дьяконов, или дьяконисс, или чтецов, или служителей, или привратников, а только епископам. Ибо таков законный церковный чин и угодное Богу соглашение и устройство. -П

Так что напрасно еретичествуют, а вернее сказать, богохульствуют те, кто иерейские дары и деяние раздает простым и женщинам, /И318/ на погибель /194а/ слушающим и верящим пустословию их и болтовне, совершенно не ведая, <ни> что такое священство, <ни> какова разница между простыми и иереями.

Глава 30

А после Филиппа царствовал Декий, два года (247-251). Этот много святых замучил и смерти предал. При нем, как говорит Евсевий, [Нават] 380 пресвитер отлучен был от церкви, который покаявшихся идолопоклонников не принимал.

Он повелел женщинам-христианкам в Риме ходить покрыв голову, надеясь мнимым этим позором привлечь их к идолослужению. Они же предпочли выходить с непокрытым лицом, честью считая (вынести) ради <Христа> то, что людям казалось бесчестьем. Поэтому и доныне истинные христиане-женщины с непокрытым лицом ходят, /194б/ иудеянки же и неверные женщины закрываются.

При нем и Вавила Антиохийский, и Флавиан Римский, и Александр Иерусалимский, и Дионисий Александрийский мучены были, и Нават от церкви отступил. При нем же Киприан 381 Святой мучен был, и семь отроков эфесских, и много (других) святых.

Декий же убит был скифами 382 по наущению Галла и Волусиана: в болоте утонул со своим сыном, достойное наказание за свою жестокость получив, так что даже имена 383 их не найти.

Глава 31

А после Декия царствовали Галл и Волусиан, 2 года и 8 месяцев (251-254). Был же мор 384 в те дни, поднявшийся от Эфиопии до самого запада, и ни один город не избежал той беды. /194в/ Держался мор 15 лет, начинаясь с осени и прекращаясь с восходом Пса 385. Передавался же недуг этот через о[де]жду и просто от вида.

А скифы, то есть хазары, перейдя Истр, весь запад, <включая> Италию, и восток, и Асию опустошили и пленили, кроме одного (только) [253] Солнечного града 386 и Кизика. Убиты же были Галл и Волусиан воинами, и царем был провозглашен Эмилиан. /И319/

Глава 32

После же Галла Волусиана царствовал Эмилиан, 4 месяца. Он командовал войском в Мисии, ему подчинялось и ливийское войско. С ними он воевал против скифов и, победив их, возгордился успехом и стал править единолично 387. Убит же был и он воинами.

Глава 33

А после Эмилиана царствовали Валериан и Галлиен 388, сын его, 15 лет (253-260). Этот Валериан /194г/ начал брань с Шапуром 389, персидским царем, и, плененный копьем в городе Самарии, имея 400 тысяч, ободран был Шапуром.

Галлиен же после него первым конные отряды ввел. Ведь в основном римляне пешими были. Убит же был <также> воинами. /Б46513/.

1. Е- При нем Бог наслал на всю вселенную великий гнев: погибельный недуг 390 истреблял человеческий род до уничтожения. Ведь от земли и от моря курения <какие-то> исходили и к тому же дули ветры, донося с рек и озер (такие) запахи 391, что эта влага казалась гноем мертвецов. От таковой погибели землю охватили тяжелые и неизлечимые болезни, так что велика и неисчислима /Б466/ была 392 человеческая погибель. /195а/ Из-за множества погибающих повсюду слышались рыдания и стоны, не меньшие <тех, которые были>, когда первенцы египетские 393 погибали (по Исх 12.30). И не было дома, где не было бы покойника и смрада. Ибо немилосердные люди из язычников, избегая передачи смертельного недуга, выбрасывали непогребенных или даже полуживых, не щадя ни родных, ни друзей, ни прочих близких, <и>, однако, гнева и смерти <ничуть> не избежали. Большинство же из боящихся Бога, <не> опасаясь, за больными ухаживали и, перенимая болезнь, вместе с ними уходили из этой жизни; а другие, больных в дома вводя 394, болезнь (их) облегчали, сами же умирали, переняв от тех смерть. -Е

Глава 34

А после Валериана царствовал Клавдий, один год (268-270). Он был дедом /195б/ Констанция 395, отца Константина Святого. При нем пришли скифы. /И320/ Все города покорив, они пошли на Афины, захватив их. И, собрав все книги, хотели сжечь, но один из них, будучи лучше остальных, зная, что они многое понимают, 396 запретил, говоря, что пока [греки] будут заняты ими 397, о войне не будут думать.

Клавдий же, Аврелиана на царство введя, умер <от болезни>. [254]

Глава 35

А после Клавдия царствовал Квинтилл, брат его. Нареченный царем, он пробыл (у власти) несколько дней, ничего достойного упоминания не совершив, потому что, узнав, что Аврелиан собирается захватить римскую власть, он сам себя лишил этой жизни, вену на руке проколов с помощью какого-то врача; так что до тех пор пока, [потеряв сознание], не умер, оставался царем.

Глава 36

А после Квинтилла царствовал Аврелиан, 6 лет (270-275). И /195в/ убит был воинами между Гераклеей и Византием, в так называемом Новом граде, и погребен был там.

У Аврелиана один соглядатай был, и доносил ему обо всем, что делают и говорят. Когда однажды он разгневался на него из-за какой-то причины, тот <испугался> (и), руке царевой подражая, грамоту написал с именами вельмож, якобы приговоренных к смерти. А те, убоявшись, убили его.

При нем святой Харитон исповедник мучен был.

1. При Аврелиане же, как говорит Евсевий, 398 Маний проклятый появился, от которого ма[ни]хейское 399 имя на многих распространилось. Е- При нем Маний скверный <и> треклятый объявился, Христа и Святого Духа из себя, беснуясь, изображавший. Поэтому и водил за собой 12 учеников, /195г/ как Христос. И из всех ересей все скверное собрав, из Персии в Ромейскую землю пришел, по Божию попущению. -Е /Б4685 Л- А этот бесовский Маний, называемый также Скифиан, был родом (б)рахман; учителем его был Будда, которого прежде звали Теревинф. Наученный Скифианом, /И321/ который эллинскую веру прославлял, он возлюбил ересь Эмпедокла 400, говорящего, что друг другу противостоят два начала. Придя же в Персию, он стал говорить, что родился от девы и в горах воспитан. И написал четыре книги, назвав одну "Таинства", другую - "Евангелие", третью - "Сокровище", а четвертую - "Главное". Этот Будда, он же Теревинф, погиб, духом нечистым сокрушенный. А женщина, у которой он жил и умер, /196а/ унаследовав имущество и мерзкие книги скверного, купила отрока семилетнего по имени Кубрик, которого научила грамоте и, освободив его, сделала его наследником всего своего. А он, взяв книги Буддовы и /Б469/ вещи, ходил по Персии, называя себя Манием, и, разделяя заблуждения Будды, говорил, что книги сочинил он сам. -Л

Л- Его царь персидский ободрал живого за то, что он стал виновником смерти его сына. Ведь когда царский сын разболелся и был поручен многой заботе врачей, Маний сказал: "Без врачевания исцелю его". И так, врачей прогнав, он уморил отрока нерадением и пустословием. За это он справедливо получил достойное воздаяние - обдирание <своего> злополучного тела. -Л /196б/ [255]

Так вот, этот помраченный Маний, отвергая Ветхий завет, богохульствует, что всякое творение <и> человеческое устройство произошли от некоего неблагого бога, будучи тленным и изменчивым, а Новый завет, как якобы благого бога, принимает 401 и рассказывает небылицы 402, что Христос явился в мечте и чаянии 403. И к этому погружения 404 какие-то скверные выдумал, и ночные жертвы, и беззаконные совокупления; и неизреченные действа, и рождение 405, и перемещение тел 406, и многое другое болтал, и творил, и учил, богомерзкий и богоненавистный, эллинские негодные и суетные учения утвердить стремясь.