Георгий Амартол

Когда кто-то спросил их, может ли Божье Слово измениться, как изменился дьявол, они не побоялись сказать: "Да, может измениться, потому что изменчиво естеством, будучи сотворенным и созданным". -С

Р- Было бы несправедливо также умолчать о чуде, которое случилось во время собора. Ведь по славному 40 царскому повелению на собор прибыли также ученые в словах философы и риторы. Среди них был один эллин, который удивил всех, много порицая епископов в защиту Ария, так что многие подошли и с большим вниманием слушали спор. Ни один 41 же из епископов <не мог> (того) мудреца и ритора опровергнуть, /212г/ который говорил так, что с легкостью <давал отпор> всем собравшимся, искусно разъясняя то, что говорили. /Б506/ Как угря никто не может поймать, так и того философа, и никаким словом его нельзя было одолеть. Когда, казалось, его ловили <на ошибке>, он изворачивался и еще сильнее противился высотою 42 ума, красноречием и многословием. Но Бог, чтобы показать, что не в слове Царство небесное, а в силе, (сделал следующее). Один человек из святых, киприанин родом и города Тримифунтского епископ, по имени Спиридон, из простого рода и не книжник в словах, попросил дать ему время для разговора с философом. Отцы же, /213а/ зная простоту его и некнижность, не позволяли ему, чтобы не был поруган грешниками. Но он, не слушая их, подошел к мужу и сказал:

- Во имя Иисуса Христа, послушай, философ, истинное учение. Тот же ему ответил:

- Если скажешь, послушаю.

Святой сказал:

- Да будет тебе известно, что Бог един, - (Тот), который небо и землю сотворил, и человека <из земли> создал, и все видимое и невидимое Словом <Своим> и Духом составил. Так что мы, признавая это Слово Сыном Божиим, поклоняясь, веруем, что Он ради нашего спасения в конце (времен) родился от Девы и через распятие, и смерть, и Воскресение род человеческий освободил. И мы веруем, что Он /213б/ придет <снова> судить всех живых /И343/ и мертвых, по правде. Веруешь ли в это, философ?

А тот, будто неученый в словах /Б507/ не смог возразить, ужаснулся 43, <и>, как глухой и немой, умолк и только одно сказал:

- Я думаю, так. [273]

И ответил старец:

- Так вставай (и) следуй за мной в церковь, и прими знамение этой веры.

А философ, обернувшись, сказал своим ученикам:

- Послушайте, о мужи. До сих пор я составлял слова с тщанием, слова к словам прикладывал и искусство речи применял <для опровержения сказанного>. Но когда я услышал, что вместо слова некая сила вышла из уст /213в/ этого старца, не смогли слова мои силе противиться. Ведь ни один человек не <может> противиться Богу. Поэтому если кто из вас может уразуметь, как я уразумел, да уверует во Христа и да последует со мной за этим старцем, в котором говорил Бог.

Таким образом, философ, побежденный старцем, возрадовавшись, стал христианином. -Р

Л- Пришел же в то собрание и божественный Пафнутий, муж египтянин, и чудотворец, и исповедник, у которого правый глаз Максимиан вырвал. Он, когда собор хотел <установить> правило, чтобы клирики не имели жен, отклонил 44 слово как тяжкое, и предложил, чтобы только епископы соблюдали это правило, то есть жен /213г/ не брать. -Л

Р- После же долгого и тщательного размышления, все единодушно решили определить: всем исповедовать единосущность <в> православной вере, то есть исповедовать одну и ту же сущность и естество у Отца и Сына. Ее и /Б508/ утвердили с большим согласием, кроме нечестивого Ария [и] других <шести> его единомышленников, которых <и> прокляли 318 божественных отцов, и царь изгнал их. -Р

Ф- Потом некие мужи - любители клеветы на некоторых епископов клевету написав, подали царю. А он, взяв и связав клевету и перстнем своим запечатав, повелел сохранить. Затем, наказав им жить в мире и согласии, /214а/ клеветнические писания, принеся, на глазах у всех сжег, клятвенно заверив их, что не читал <ничего> написанного в них, сказав:

- Не подобает знать прегрешения иереев и объявлять многим, чтобы не дать предлога для постоянного соблазна <безбоязненно> предаваться грехам.

И добавил:

- Если бы я (даже) очевидцем был, если бы видел епископа, <неподобающий> блуд творящего, я покрыл бы /И344/ творимое беззаконие полою <этой> моей порфиры, чтобы зрелище происходящего не повредило видящим.

Так, говорящих благое хваля, а противоречащих мольбою моля (и) к единству подгоняя, /214б/ он установил полное единоверие и единомыслие во всем спорном

И так, всех убедив и удостоив иереев великой чести и даров, /Б509/ он всех просил идти каждому в свое стадо. –Ф [275]

Первый же собор был в Никее, когда съехались 318 святых отцов, в двадцатый год царствования великого Константина царя. <Им руководили> из Рима прибывшие 45 с Сильвестром наместник<и> Вит и Викентий пресвитеры, Митрофан из Византия града, Александр из Александрии, Евстафий из Антиохии, Макарий из Иерусалима - против Ария, который был пресвитером в Александрии. Он (бого)хульствовал, что Бог Слово есть творение и не единосущен Богу Отцу, и утверждал, что было некогда, когда (Его) не было. Собор, свергнув его, /214в/ проклял его и единомышленников его; Сына же собор преславно объявил единосущным <собезначальным> Отцу, и Богом истинным, <и> Творцом всего, согласно пророку, сказавшему: "Из чрева прежде денницы Я родил тебя" (Пс 109.3).

И дал нам постановление 46 праздновать пасху по установленному обычаю. Ведь раньше некоторые в четырнадцатый (день) луны праздновали.

С- А через некоторое время по просьбе сестры своей Констанции он возвратил Ария из изгнания, как якобы раскаявшегося. -С С- Когда Арий вернулся и был спрошен царем, придерживается ли он веры по определению Никейского собора, он поспешно ответил:

- Верую так.

Царь же, подивившись, повелел ему поклясться, а Арий, желая /Б510/ царя обмануть и от клятвы отказываясь, сказал:

- Я мыслю так, /214г/ как у меня написано.

Ведь окаянный записал свою веру на хартии и, за пазухой держа, клялся истинно, (что) так думает, как написано, то есть как он сделал. -С Ф- Когда [же] он поклялся, что не будет думать противоположно собору, отпустил его царь, сказав:

- Если правильна вера твоя, то клятва хороша, а если нечестива и извращена, <пусть> скорее судит о тебе Господь Бог. -Ф

С- Вскоре и великому Афанасию Александрийскому царь повелел принять Ария к общению как <якобы> уже раскаявшегося. А когда Афанасий не принял, хорошо зная Ариево злонравие, прогнал святого Афанасия от престола его, поверив клевете, которую на него ариане возвели. И не удивительно. -С /215а/

Ф- Ведь нередко /И345/ и божественные мужи, клевету на благочестивых без проверки приняв, обманывались в правде, <и> благочестивых презирали <и> скорби им чинили. Так и божественный Давид, обманутый рабом своим Сивой, который, на господина своего гневаясь 47, лживо наклеветал, что он <якобы> стал на сторону противника и мучителя Авессалома, того мужа презрел и от себя прогнал 48, раба же того наследником сделал (2 Цар 16). Поэтому следует с большой тщательностью и проверкой исследовать обвинения и не верить обвинителям на слово, [276] даже если они вполне достойны 49 доверия. -Ф Поэтому-то и Никодим, беззаконных иудеев /Б511/ <упрекая> 50 и <стыдя> 51, сказал: "Судит ли закон наш /215б/ человека, если прежде не выслушает его и не узнает, что он делает?" (Ин 7.51).

11. Спорящие зломудрые 52 <внешние мудрецы> это хорошо объясняют, говоря так: И- Тайное пусть обнаружится 53, а суд пусть проверит обличения, а проверка пусть установит должное; установленное же пусть будет записано, записанное пусть будет утверждено, а утвержденное — подкреплено делами. И все споры пусть исчезнут 54 и пусть торжествует любовь. -И Итак, нельзя без тщательной 55 проверки опрометчиво выносить решения против обвиняемых, но (только) после многой проверки и тщательного исследования.

Как говорит Божье слово в "Постановлениях Апостольских": /215в/ П- Да будет судья нелицемерен, перед богатым не смущается и не утешает больше, чем следует, и бедного не щадит. "Не принимай, сказано, сторону сильного", и "бедного не жалей в суде" (Исх 23.3), потому что суд – Господень, -П и: " Правое праведно будет преследовать<ся>" (Втор 16.20) и "Не догонит 56 праведного неправда" (Прит 12.21). Поэтому не следует сразу же верить обвинителям без суда и проверки. П- Ибо бывает 57, что некоторые из <ревности или из> зависти возводят клевету на какого-нибудь брата, [как два старца] на Сусанну (по Дан 13.36-40) [и египтянка на] Иосифа (Быт 39.14-18). Так что, если ты Божий человек, не сразу такое принимай, чтобы не погубить невинного и не убить праведного. -П П- Ведь сказано: "Не порази невинного, /Б512/ и праведного не убей, и даров не принимай, чтобы не поразить душу. Ибо дары /215г/ ослепляют глаза мудрых, и погибают 58 слова праведные" (Исх 23. 7,8). Если же нелицеприятно судите, то распознайте /И346/ клевещущего на ближнего своего и его лжесвидетельство и объявите его клеветником и лжецом, "сделайте ему (так), как он лукавствовал на ближнего своего, <и> изгоните лукавство из себя самих" (Втор 19.19), по божественному закону Господню, поскольку на свою голову он убил брата, опередив уши судьи.