Страница 77 из 81
Анастасий же, с войском <более царственно> двинувшись на исавров полностью победил их и послал к Евфимию Евсевия, магистра саном так говоря ему: "Молитвы твои, господин великий, друзей /264в/ твоих очернили" -Л Л- Анастасий же царь, злоумышление исавров приписав Евфимию - он якобы послал грамоту мучителям 243, - собрал царь местных епископов, а они, царю угождая, присудили Евфимия к отлучению и низложению. И поставляет царь епископом Македония, пресвитера и ризничего Великой церкви. Народ же волновался из-за Евфимия и, выйдя на подрумие, молились. Но ничего не добились, так как царево сопротивление одолело. -Л
Л- Евфимия царь в Евхаиту сослать повелел, а тот попросил слова через Македония, что он отведен будет на место в безопасности. Македонию же было приказано дать ему слово. Македоний же задумал нечто похвальное: когда Евфимий /264г/ был в крещальне, Македоний повелел /И411/ архидиакону снять с него омофор епископский, и так вошел к Евфимию. Занял же <и> денег, отдав Евфимию - на пропитание /Б626/ его спутников. Македоний же был постником и святым, <так как> воспитан был Геннадием, которому приходился племянником. -Л
Глава 57
Л- <А> после Анастасия царствовал Юстин Фракиец, 9 лет. При нем звезда видна была на небе над Медными воротами <дворца> 26 дней и ночей. И было страшное трясение, <и> Константинов град принял кару во многих местах, а великий город Антиохия пострадал неописуемо. Такой гнев Божий сошел на него, что рухнул сразу <почти> весь город и стал могилой для живущих в нем. Некоторых же погребенных под землей <и> еще /265а/ живых огонь, вышедший из земли, сжег. Также и другой огонь с неба сошел, как искры, и, как молния, сжигал кого застигал. Помпийский же град в Мисийской стране расселся посередине, и половина его рухнула вместе с живущими в нем; другие люди взывали из-под земли, ища милости. И земля беспрестанно пребывала в трясении весь тот год. И женщина какая-то из гигантского рода в Киликии объявилась, на локоть превосходящая ростом самого высокого человека <и очень плечистая>. /Б627/
Глава 58
А после Юстина царствовал Юстиниан Великий, племянник его, 39 лет (527-565). Он обновил красотой и величием Великую церковь Софии, ранее построенную Констанцием, сыном Константина Великого, и распорядился петь в церкви тропарь, /265б/ начало которого "Единородный Сын и Слово Божие". При нем Антиохия стала называться Божьим градом и начали праздновать ипопантию, то есть Сретенье, которое не [330] причислено к Господним праздникам. Ведь божественный Златоустец говорит так: З- "В шесть дней сотворил Бог все дела свои, как писано", а "в седьмой день почил" (Исх 20.11). Поэтому и Божье Слово, соизволившее в конце <дней> "взыскать и спасти погибшее" (Лк 19.1 о) и воплотившееся 244 таким же образом, по числу дней всего миросотворения, передало нам праздники своего смотрения.
1. Первый же корень праздников Христовых - это Рождение во плоти от Святой Девы Марии после зачатия; второй - (Бого)явление 245, /Б628/ третий - день Спасительной страсти; четвертый – преславное Воскресение, в которое /И412/ Спаситель, в преисподнюю сойдя, воскресил /265в/ с собой праведных и верующих; пятый - Вознесение его на небеса, так как оно совершилось в четвертый день недели, шестой - день пришествия Святого Духа, седьмой - ожидаемый великий и последний день всеобщего Воскресения мертвых. Тогда поистине будут праздновать с великой радостью и весельем имеющие наследовать то, "что глаз не видел и ухо не слышало и что на сердце человеку не приходило, что уготовил Бог любящим его" (1 Кор 2.9) -З. Так об этом говорит (благо)честивый Златоустец.
2. После этого, в царствование того же Юстиниана, вышло море из пределов своих в сторону Фракии на три поприща 246 и, многие села и предместья погубив, и бесчисленное множество людей потопив, обратно возвратилось. И было народное восстание так называемых "зелено-синих", и, устроив в городе великие беспорядки, и грабежи, и /265г/ убийства, <и> поджоги, и на [по]друмии провозглашают царем Ипатия. Когда собралось множество народа и подрумие наполнилось людьми, Юстиниан повелел своим людям и воинам, и, [одни сверху, а другие снизу] (царского) сидения стреляя, убили 30 тысяч. Среди них и Ипатия, схватив, убил, так как царский венец возложил на себя.
И был Пятый собор 165-и отцов.
На этом рукопись Троицкого списка обрывается.
Комментарии
И365
1. В Никее. В Тр боиникъ (S воиникъ) - порча *бо в никыи. Отмечено Истриным.
И366
2. Похвалялся: хваляся И36613. В греч. "бесновался": bakceuwn прич. Б5519 "вакхствовал" (bakceuw "неистовствовать"). См. также комм. к И280.
3. Руководили: в пер. ихже исповедахоу И36617 - второе, неуместное здесь значение гл. hgeomai: 1) "вести, стоять во главе", 2) "рассказывать". То же на И381 и И399. Ср. приставочный гл. dihgeomai "рассказывать". В Лет стареи беше ЛВ27а10.
4. На корабле: в Тр с кораблемь И36619 = sun th nhi Б55116. Несоответствие сюжету идет от греч.: корабль не сгорел, как явствует из следующей же строки.
5. Один из спутников: от беседникъ, в греч. "поваров": twn oyopoiountwn. Две фразы из Феодорита [Феод. Церк 4.19], очень неумело составленные Амартолом. По Церк 4.19, царь Валент, потеряв сына (который умер тотчас после того, как был крещен арианами), пришел, раскаявшись, в церковь к Василию Великому и слушал его. Во время проповеди некий стольник Валента заметил Василию, что тот употребил варваризм. В ответе Василия - издевка над дерзостью стольника, игра на его имени; предполагается знание всеми присутствовавшими имени Демосфена - афинского политика и оратора времен Филиппа II и Александра Македонского. Валент был восхищен ответом Василия.
6. После (многих подвигов): meta + вин.; в пер. предлог съ с тв.
И367
7. Новый: kainon вин. Б55220. В пер. соуетьноую И36710 - по смешению с омофоничным kenon вин. "суетный" (как и на И753); определение получило отрицательный оттенок и было перенесено на врагов христиан; вместо "новый вид войны христиан", то есть непротивление, получилось: соуетьноую видь воинскоую видяще "суетный вид войны напавших на христиан", то есть воинов Лукия. В связи с таким переосмыслением вместо "пришедшие" (oi ercomenoi - воины Лукия) стоит мниси.
8. Трех поприщ - так на И36725, в греч. "трех дней (пути)": hmerwn triwn Б55315.
И368
9. Плодилась: плодяшеся на месте geitniazon "пещера соседствовала" (geitniazw "быть соседом"); ср. gennaw "родить, производить".
10. На острова - в слав. и греч. мн. ч. В [Феод. Церк 4.21] ед.: "остров".
11. Вскоре: скоро И36825 (S скоры); греч. синонимическая пара qermouV kai diapurouV прил. вин. мн. "горячо и пламенно" преобразована в скоро правыя; замена "горячо" на "скоро" обычна в данном переводе (см. И3817, И2435, И35226), второе слово, очевидно, свободный пер., так как речь идет об обращении в "правильное" христианство.
И369
12. Греческого - так в пер. на месте "ромейского", как и ниже: "много зла причинила ромеям", "царю ромеев".
13. Моей - в Тр ея в косвенно-прямой речи вслед за греч. authV в косвенной.
14. Как можно быстрее: meta... tacouV; в Тр съ многою кротостью И36910 – порча *скоростию? Ср. в СтСл скоростия в функции нареч.
15. Чтобы поставил епископом: поставити... пискоупомь И36910 - в греч. ceirotonhqhnai "рукоположил". Ниже роукоположьствие И36915.
16. Обрезаются: в Тр порча: образоуеться И36918 - порча и переделка в форму ед. вслед за двумя предшествующими глаголами.
17. Находящейся между реками: соущю межи реками И36919 в соот. с h mesopotamia адъект. сущ. с подразумеваемым cwra "страна". Описательное выражение в предложной конструкции для h mesopotamia не отмечено в словарях. Обычное соответствие — или калька, или транслитерация. (Эдесса, главный город провинции Осроена, была главным городом Римской Месопотамии. По всей видимости древний переводчик понял название страны “Месопотамия” - греч. Междуречье, как описательное выражение “между реками”. – А.Ч.).
18. Эллинами: от елинъ И36923 на месте kaiper Ellhn wn Б5566 "хотя эллин был", то есть язычник; в пер. получилось, что эпарх был оскорблен и эллинами, и царем; этот смысл возник из-за небольшой правки служебного слова и (kaiper переведено по первой части) на от и пропуска причастия-связки wn "был".
19. Из человеколюбия - добавка Амартола к Феодориту, у которого царь - злой, а эпарх - волк [Феод. Церк 4.17].
20. Со своими воинами - в греч. "через (dia) своих воинов".
И370
21. Чтобы ни один смерти не избежал: mh apoleijqh Б55616 - так в греч.; в пер. противоположный смысл: бояшеся да бы ни единъ смртию погыблъ И3703, вероятно, по смешению причастий от apoleipomai мед. "оставаться (в живых)" и apollumai мед. "погибать". В Лет адекватное никто... останеть ЛВ29в.