Страница 216 из 250
349 О значении таких событий, как воскрешение Лазаря, см. ниже, с. 480сл.
350 См., например, Riley 1995, 58–68, и ниже, гл. 11.
351 1 Кор 15:4; см. ниже, с. 347–350.
352 О других возможных «корнях» (например, зороастрийских) см. ниже. Нет серьезных оснований думать, что первые ученики, говоря о воскресении, испытывали какие–либо иные влияния, кроме иудейских.
353 См., например, мнение фон Рада (von Rad 1962–1965, 1.407сл., 2.350); также см. Brueggemann 1977, 483сл. («только на границе Ветхого Завета»).
354 Литературы тут необъятное количество. См., например, Tromp 1969; Greenspoon 1981; Spronk 1986; Krieg 1988; Barr 1992; Ollenburger 1993; J. J. Collins 1993, 394–398; Segal 1997; Grappe 2001; Mettinger 2001; Johnston 2002. Из старых работ сохраняет ценность Martin–Achard 1960. Крупная работа Puech 1993 говорит не только о ессеях, как можно подумать из заглавия; ее объемный первый том охватывает Ветхий Завет, иудаизм Второго Храма, Новый Завет и ранних Отцов.
355 Труд Wiesner 1938, посвященный погребальным обычаям в ранний период, до сих пор не потерял своей ценности; см. также ниже с. 105сл.
356 Пс 6:5.
357 Пс 113:25.
358 Быт 3:19.
359 Пс 29:10; ср. ту же терминологию, например, в Пс 15:10.
360 Пс 87:4–8, 11–13.
361 Ис 38:10сл., 18сл.
362 2 Цар 14:14.
363 Екк 9:5сл., 10.
364 Иов 3:13сл., 17–19 (здесь и далее Книга Иов цитируется по переводу С. Аверинцева. – Прим. пер.).
365 О значении этих слов см., например, Martin–Achard 1960, 36–46; Tromp 1969, Sawyer 1973; Barr 1992, 28–36; Day 1996, 231сл.; Jarick 1999; Johnston 2002, гл. 3.
366 См. Дан 12:2.
367 См., например, повторяющиеся предостережения против прелюбодеек в Притч 2:18, 5:5, 7:27, 9:18 («И он не знает, что мертвецы [rephaim, "тени"] там, и что в глубине Шеола зазванные ею») . Так же и, например, в Пс 87:11, Ис 14:9; 26:14, 19, и т. д. Об основных понятиях см. особенно Johnston 2002, гл. 6.
368 Опять Дан 12:2. Эти «создания – лишь бедные копии живых людей в вечных архивах подземного мира» (Caird 1996, 253).
369 Ис 14:9–11.
370 Ис 14:18сл.
371 Быт 42:38 (ср. 37:35, 44:29, 31).
372 Быт 49:29–33. Что касается (спорной) попытки соединить две эти идеи, см. ниже о погребальных обычаях.
373 Быт 50:24–26, ср. Исх 13:19, Ис Нав 24:32.
374 3 Цар 2:10, ср. 1:21; 2 Цар 7:12; о повторяющейся формуле см. 3 Цар 11:43; 14:20, 31; 15:8; 16:28; 22:40, 50, 4 Цар 8:24; 10:35; 12:21; 13:13; 14:16, 20, 29; 15:7, 22, 38; 16:20; 20:21; 21:18; 24:6. Редкие исключения (например, Иосия в 4 Цар 23:30), вероятно, несущественны.
375 По вопросу о том, понимают ли обитатели Шеола, что происходит, или нет, и наделен ли Яхве властью над Шеолом, см. Day 1996, 233сл. и другую перечисленную в этом труде литературу.
376 Meyers 1970, 15, 26. См. также более обширное исследование Meyers (1971).
377 Подробности, а также библиография, в удобном виде приведены, например, в Bloch–Smith 1992.
378 Meyers 1970, 22.
379 Например, Lewis 1989. Дискуссию целиком см. Johnston 2002, гл. 8.
380 Rahmani 1981/2, 172. Вся статья целиком, в четырех частях, очень важна.
381 См., например, Hachlili 1992, 793; Rahmani 1981/2, 175сл. Кое–где в поздней раввинистической традиции распад тела связывался с искуплением грехов, чтобы кости были подготовлены к воскресению в новую жизнь (см., например, Rahmani 175).
382 Подробности и опровержение см., например, Rahmani 1981/2, 234.
383 См., например, Cooley 1983, 52; Johnston 2002, 61сл.
384 Екк 2:24; 3:12сл., 22; 5:18–20; 6:3–6; 8:15; 9:7–10; 11:9сл.; 12:1–8.
385 Barr 1992, гл. 1.
386 1 Кор 15:53.
387 Втор 30:19сл. и 28:1–14, 15–68; 29:14–28. См., например, Lohfink 1990.
388 Втор 30:1–10.
389 См., например, Исх 22:18, Лев 19:31; 20:6, 27, Втор 18:11, 1 Цар 28 passim, Ис 8:19. См. Lewis 1989, 171–181; Eichrodt, 1961–1967, 1.216–223; Cavallin 1974, 24, ?. 5; Martin–Achard 1960, 24–31; Riley 1995, 13–15, о котором см. ниже. В Schmidt 1994, однако, приводятся убедительные доводы в пользу того, что некромантия была привнесена в Израиль позднее и находилась под запретом по меньшей мере вплоть до поздней эпохи монархии.
390 См. Barley 1997, гл. 4. О Древнем Израиле см. особенно Schmidt 1994.
391 1 Цар 28:3–25.
392 1 Цар 15:13–31.
393 Этой мыслью я обязан доктору Джону Дэю.
394 1 Цар 28:19.
395 Ис 8:19–22 (ср. также 19:3). Отрывок сложен текстуально и лингвистически, но общий смысл его понятен: см., например, Motyer 1993, 96–98; Childs 2001, 69–77.
396 В данном случае русский перевод дан согласно пониманию отрывка Н. Т. Райтом. – Прим. пер.
397 Об этом см. Day 1996, 237–240; Johnston 2002, 199сл.
398 Быт 5:5, 8, 11, 14, 17, 20, 27, 31.
399 О ценных обзорах этого живого предания см. VanderKam 1984, 1955.
400 4 Цар 2:1–18. См. Martin–Achard 1960, 65–72.
401 4 Цар 2:16–18, ср. Мал 4:5, Сир 48:9сл.
402 Например, Мк 9:11–13; см. JVG 167сл. и другие ссылки там же. Greenspoon 1981, 316сл., вспоминает насмешки Илии над Ваалом в 3 Цар 18:27: быть может, говорит пророк, Ваал спит и его нужно разбудить. Если это аллюзия на Ваала как на умирающего и воскресающего бога, в словах Илии можно услышать (будь то его живая аудитория или аудитория 3 Цар, нам сейчас неважно), что ГОСПОДЬ не таков: ГОСПОДЬ – Бог, Который имеет власть над природным миром.
403 Втор 34:5сл.
404 См., например, Goldin 1987; Barr 1992, 15сл.; Ginzberg 1998, 3.471–481. О весьма интересном толковании всего этого у Иосифа Флавия см. Tabor 1989. «Гробница Моисея» в Наби–Мусса в Иудейской пустыне есть, безусловно, позднее изобретение (см. Murphy–O'Connor 1998 [1980], 369сл.): она построена в 1269 году как святилище, с которого можно обозревать окрестности от Мертвого моря до горы Нево, затем предание начало считать это место подлинной гробницей Моисея.
405 3 Цар 17:17–24, 4 Цар 4:18–37; 13:21. См. Cavallin 1974, 25, n. 17.
406 3 Цар 17:17–21сл., 4 Цар 4:31.
407 Гамлет 3.1.79сл. (цитируется по переводу M. Лозинского. – Прим. пер.).
408 Например, Давид о смерти первого своего ребенка от Вирсавии: 2 Цар 12:23: «Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а он не возвратится ко мне».
409 Например, Пс 38:4, 13сл.
410 Иов 7:7–10. Я не замечаю интонаций «тихой покорности», которые Айхродт находит в ст. 9 или в других приводимых им примерах из 2 Цар 12:23 и Пс 88:50 (Eichrodt 1961–1967, 2.500, n. 5).
411 Иов 14:1сл., 7–14.
412 Иов 16:22, Иер 51:39, 57 («заснут вечным сном и вовек не пробудятся»; впрочем, эти слова, как осуждение Вавилона и его властителей, могут подразумевать, что без суда могло бы последовать и пробуждение?!). Крайне сложный отрывок Иов 19:25–27 обсуждается ниже. Иов 29:18 почти наверняка не содержит указания на феникса с его возрождением; см. Day 1996, 252.
413 Но нет, я знаю: Мой заступник жив,
и в конце встанет над прахом Он,
и, когда кожа моя спадет с меня,
лишаясь плоти, я Бога узрю!
Да, сам я узрю Его,
мои не вчуже увидят глаза…
(пер. С. Аверинцева).
414 Иов 19:25–27.
415 Так, например, у Martin–Achard 1960, 166–175; Day 1996, 251 сл.; Johnston 2002, 209–214. Hartley 1988, 296сл., предполагает, что, хотя отрывок, возможно, и не имеет прямого отношения к воскресению, он «построен на той же самой логике», которая в конечном итоге привела к первохристианскому мировоззрению. Среди тех, кто все же утверждает, что в этом отрывке предусматривается посмертное оправдание, например, Осборн (Osborne 2000, 932). Файал (Fyall 2002, 51, 64) полагает, предлагая выверенные и тонкие доказательства, что Иов делает «прыжок веры» к «жизни за пределами физического распада». Библиографию старых исследований см. в Horst 1960, 277.
416 Иов 20:7сл.
417 Екк 3:19–21 (цитируется по переводу И. Дьяконова. – Прим. пер.). Смысл последнего риторического вопроса, похоже, в том, что одно и то же дыхание жизни, дыхание Божье – и в ноздрях людей, и в ноздрях животных. Здесь нет теории о том, что человеческий дух отправляется в некое место блаженства. И даже если бы такая теория существовала, данный стих бросал бы ей вызов своим неприкрытым агностицизмом.
418 Так в Екк 2:16, об этом см., например, Bream 1974.
419 Екк 12:7, ср. Пс 103:29, хотя следующий стих псалма открывает новую возможность, о которой см. ниже.
420 Zimmerli 1971 [1968].