И.Г. Айвазов

8. Достойно особенного внимания, что Римская Церковь в лице пап в последние времена, например: в энциклике - окружного послания папы Льва XIII (1894 г.), призывая Восточную Церковь к единению с Римской, затушевывает все вышеизложенные вероисповедные новшества Римской Церкви и якобы единственной причиной разделения Церквей выставляет непризнание Восточной Церковью главенства во Вселенской Церкви Римского папы. Единение Церквей, по заявлению папы Льва XIII, может осуществиться только чрез признание папы высшим архиерем, высочайшим духовным и светским главою всей Церкви, единым наместником Христа на земле, раздаятелем всякой благодати. Папа Лев XIII, к великому смушению христиан, заявляет, что при признании папы Главою Церкви каждая отдельная Церковь и после соединения может сохранять свои догматы и каноны, хотя бы они были отличны от содержимых Римскою Церковью!... Едва только мы согласимся с папою, как тотчас же в церковную жизнь войдет безразличие в отношении догматов и основ церковного строя. А там, где имеется такое безразличие, получается в конце концов бездогматное и дезорганизованное "христианство", которое лишь именуется "христианством", а в своем существе является человеческим измышлением, полным разных компромиссов, изменчивостей и т.п.

Объявленная Львом XIII база для единения всех Церквей под главенством папы напоминает базу "Всемирного Евангельского Союза", который в целях объединения протестантских вероисповеданий и сект, учитывая разнообразие у них догматов и строя, положил в основу единения безразличие в догматах и основах церковного строя, только бы они вступили во "Всемирный Евангельский Союз" и подчинились его правлению. Понятно, что здесь мы имеем дело не с "Евангельским Союзом", а с чисто человеческой организациею для достижения не религиозных, а мирских целей, под покровом "Евангельским", что и обнаружилось в деятельности этого Союза. Каким это образом папы стали на такой путь, вопреки заветам св. Апостола Павла: "удивляюсь, что вы (т.е. Галатяне) от призвавшего вас блатодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию... Но если бы даже мы или ангел с небес стал благовествовать вам не то, что мы благовестили вам, да будет анафема" (Гал.1,8-9)!

На чем же папы обосновывают свое главенство во Вселенской Церкви? Папы считают себя преемниками Апостола Петра, которому якобы Христос передал главенство в Церкви, сказав: "Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою" (Мф.16,18). Разберемся. Прежде всего отметим, что в первые века Церкви и Предание, и все Святые отцы разумели здесь под "камнем" правое Петрово исповедание Господа: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго" (Мф.16,16), но не лично Апостола Петра, который, как известно, трижды отрекался от Иисуса Христа (Мф.26,69-74) и которого Апостол Павел изобличал в лицеприятии в отношениях к христианам из иудеев и язычников (Гал.2,12-18)! Но что самое главное - это учение Апостола Павла: "Никто не может положить другого основания (для Церкви), кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (IКор.3,11); Христос является "краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастет в святой храм во Господе" (Еф.2,20-21); "и все пили из духовного камня; камень же был Христос" (IKop.10,4). Сам св. Апостол Петр никогда не считал себя "камнем", на котором Христос создал Церковь, а учил: "Вы приступили к Нему (Христу), камню живому... ибо сказано в Писании: "Вот Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный, и верующий в Него не постыдится" (Ис.28,16). Вот почему в Св.

Писании не Апостол Петр называется "Главою Церкви", а "Тот (Христос) есть Глава Телу Церкви (Кол.1,18), ибо сам Бог "поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его" (Еф.1,22).

Папа Лев XIII предлагает обратиться к историческим источникам, якобы подтверждающим "главенство" пап во Вселенской Церкви, как преемников Апостола Петра. Однако, в исторических источниках мы находим совершенно обратное. Кстати отметим, что Апостол Петр вовсе не был основателем Римской Церкви и история ничего не знает об апостольской деятельности его в Риме [1]. Вернее, что Римская Церковь была основана Апостолом Павлом, как апостолом "языков", а не иудеев, и притом чрез его учеников. По крайней мере, апостольское служение Апостола Павла в Риме вне всякого сомнения (Деян.28,15; Рим.1,9; 15,15; 16 гл. и Фил.1,13). На апостольском Соборе в Иерусалиме по вопросу, волновавшему все Церкви, - об обязательности для христиан из язычников обрезания и Моисеева закона, председательствовал Апостол Иаков, а не Апостол Петр, и тот же Апостол Иаков произнес заключительную речь. Дело рассматривали "Апостолы и пресвитеры", а речи произносили Апостолы Петр, Павел и Варнава. Постановление сделано и послано христианам из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии от имени "апостолов, пресвитеров и братий", т.е. от всего Собора, а не от имени только апостола Петра (Деян. 15 гл.). Ясно, что высшим органом управления Церквами является Вселенский Собор, на постановлениях которого лежит печать: "Изволися Духу Святому и нам" (Деян.15,28). Казалось, что уже одного этого свидетельства Св.

Писания довольно было бы, чтобы решить вопрос. "главенства" папы во Вселенской Церкви в отрицательном смысле. Но папы, обходя Иерусалимский Собор, стараются подкрепить это ссылками на историю после Апостольской Церкви. Если бы в этой истории и оказалось что-либо в пользу "главенства" пап, то это должно было бы признать ошибочным, ввиду несоответствия с Иерусалимским - апостольским Собором. Однако, и в истории послеапостольского времени мы находим отрицание "главенства" в Церкви пап и утверждение Вселенских Соборов как высшего органа управления Вселенской Церковью. Свидетельствуют об этом Святые отцы Церкви и Вселенские Соборы первых девяти веков христианства. В эти времена всюду признавалось, что каждый епископ есть глава и предстоятель своей частной Церкви и подчиняется он только определениям и решениям Поместных Соборов, а в важных вопросах по делам всей Церкви - определениям Соборов Вселенских. Этому повиновались и епископы Запада. И только епископам Рима, как главного столичного в империи города, отдавалось преимущество чести, но не власти, пред всеми прочими епископами. Римский епископ был "первым между равными" епископами. А когда Константинополь сделался столицею римского государства, то на четвертом Вселенском Халкидонском Соборе (451 г.) было постановлено: "Тожде самое постановляем и определяем о преимуществах Святейшия Церкве тогожде Константинополя, нового Рима.

Ибо престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущества, поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению боголюбезнейшие епископы предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима" (прав. 28-е). Таким образом, епископ Рима равен с епископом Константинопольской Церкви и с епископами прочих Церквей. И ни в одном правиле Вселенских Соборов, ни в "Правилах Свв. Апостолов" и принятых Вселенскими Соборами "Правилах Свв. отцов и учителей Церкви" нет никаких указаний на то, что Римский папа есть единый глава всей Церкви, непогрешимый судия епископов других независимых и автокефальных Церквей, преемник Апостола Петра и наместник Христа на земле. Напротив, в апостольских правилах читаем: "епископом всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творите же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух" (Правило 34; срав. 1-й Вселенский Собор прав. 6-7; 2-й Вселенск. Собор пр. 2-3; 3-й Bс. Соб. пр. 8; 4-й Вс. Соб. 6, 36 и 39 и Антиохийск. Собор пр. 9). В другом (35-м) правиле Св.

Апостолов говорится: "Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения в градех и селах, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные или села, да будет извержен и он, и поставленный от него". Итак, все епископы по власти в своих епархиях равны и независимы друг от друга. Если епископы каждого отдельного народа должны иметь "первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения", то и "первый в них епископ" "ничего не творит без рассуждения всех". Если он именуется "главою", то не по власти, а по чести, как первый между равными. Высшая власть в Церкви принадлежит "рассуждению всех", т.е. Собору епископов. И история свидетельствует, что каждая в отдельности автокефальная Церковь на Востоке и Западе была совершенно независима и самостоятельна во времена семи Вселенских Соборов. Как епископы автокефальных Церквей Востока, так и епископы Африки, Испании, Галлии, Германии, Британии управляли своими Церквами чрез свои поместные Соборы и римские епископы не имели права вмешиваться в дела этих автокефальных церквей. Они сами подчинялись поместным соборным решениям по делам своей автокефальной церкви. По делам же, касающимся всех Церквей, созывались Вселенские Соборы и их решениям подчинялись все автокефальные Церкви, в том числе и Римская.