Страница 73 из 81
Вообще, введение общежительных уставов в русских монастырях в XIX в. происходило с определенными сложностями. Даже святитель Филарет (Дроздов) опасался вводить общежительный устав от своего имени, предпочитая обходной путь – через отдельных настоятелей, которые постепенно внедряли этот устав в своих обителях 10. Например, в Угрешском монастыре, где с самого его основания (1380 г.) и до 1764 г. действовал общежительный устав, настоятель лишь в 1853 г., и не без сопротивления братии, сумел ввести его снова, некоторые из монахов после этого ушли из монастыря. В 60-70-х гг. XIX в. лишь 10 штатных монастырей Московской епархии (вне Москвы) перешли к общежительному уставу. В Никандровой пустыни (в Псковской губернии) общежительный устав был введен настоятелем в 1800 г., и только в 1817 г. был окончательно принят братией. Наконец, с большими трудностями столкнулся и игумен Илларион, (автор той самой редакции строгого общежтельного Коневского устава, которая была введена в Оптиной Пустыни) когда он вводил свой устав в Коневском, а после в Успенском монастыре в Тихвине 11. Тем необычнее, что в Оптиной Пустыни введение этого устава произошло по просьбе самой братии монастыря.
В самом монастыре, в рассматриваемый период, в отличие от Скита, совершался полноценный богослужебный круг с литургией ежедневно. По воспоминаниям паломников, богослужение в Оптиной Пустыни совершалось следующим порядком: в 2 часа ночи утреня, продолжающаяся до 5 часов, в 7 часов ранняя, в 9 – поздняя литургии, в 5 часов вечерня до 7 часов; в субботу и под праздники всенощная, которая начиналась в 6 часов, а оканчивалась около 11 с половиной часов12.
Официальный документ начала XX века – письмо настоятеля монастыря архимандрита Ксенофонта в Калужское епархиальное управление – дает несколько иную картину. В будние дни: утреня в половине второго, кончается в 4 с половиной часа. В 6 часов ранняя литургия, продолжалась до 8 часов утра. В 9 часов – поздняя литургия, которая вместе с трапезою продолжалась примерно до 12 часов. В 4 часа вечерня, сразу после которой трапеза и правило – до 7 часов вечера и дольше. В полиелейные дни (которых было 64 в году) утреня начиналась в 1 час ночи и продолжалась до 4 – 4 с половиной часов. В праздничные дни (бденая служба): в 3часа 15 минут малое вечерня с трапезою до 5-30. В 6 часов 30 мин. – бдение, в среднем до 11 часов. Бдений в течение года, по этому источнику, было 12413. Незначительные отличия этих двух описаний можно объяснить либо невнимательностью автора первого описания – паломника, либо некоторой корректировкой времени начала богослужений, которая, видимо, не раз происходила на протяжении изучаемого периода.
После вечерей трапезы читалось правило – молитвы на сон грядущим и помянник с поклонами14. На Святки – период между Рождеством Христовым и Крещением – служилась одна, так называемая средняя литургия в 7 часов15, видимо это было как послабление для братии в святочные дни. В праздничные дни ранняя литургия совершалась раньше обычного – в 5 часов16.
Большое количество бдений – 124 – вполне объяснимо. Во-первых, в это число включаются все воскресные всенощные бдения (52). Так же двунадесятые и великие праздники. Большое количество (более десяти) престольных праздников обители, некоторые из них (Казанская и Владимирская иконы Божией Матери, дни памяти Иоанна Предтечи) совершаются несколько раз в году. Четыре раза в году совершалось бдение на особо чтимую Калужскую икону Божией Матери. Служилось всенощное бдение на Коневскую икону Божией Матери (так как в монастыре действовал Коневский устав)17. Служилось бдение на дни тезоименитства и дни памяти оптинских старцев и настоятелей, начиная с игумена Авраамия. Так же бденная служба по традиции полагалась на день тезоименитства правящего архиерея. Особо чтились, как и по всей России, дни, связанные с Государем Императором и членами его семьи. Дни памяти особо чтимых святых – великомучеников, русских святых, святых калужской земли. Исторические памятные даты (например, в день победы под Полтавой).
Также совершалось всенощное бдение в особых случаях. Например, в 1860 году монастырю был выделен долгожданный и необходимый обители участок леса. По этому поводу было совершено всенощное бдение, а на следующий день литургия и благодарственный молебен «Подателю всех благ, с возглашение на оном многолетия виновникам и пособникам в получении сего благодеяния: Государю Императору и всему царствующему дому, Святейшему Правительствующему Синоду и Преосвяшенному Григорию, Епископу Калужскому и Боровскому»18. Приезд правящего архиерея обычно сопровождался бденным богослужением.
По Летописи Скита видно, что всенощное бдение, как в монастыре, так и в скиту в середине XIX века служилось либо «с вечера», либо «поутру». Подтверждение такой практики имеется в «Коневском уставе», действовавшем в Оптиной Пустыни. Глава устава «О должности звонаря и о временах благовеста» содержит указание: «В Коневской обители благовест производится в летнее время: ко всенощным с вечера, в восемь часов, и в половине девятого. …В зимнее время: ко всенощным, в два часа по полунощи19». Всенощное бдение «по утру» в зимнее время представляло, видимо, некоторые неудобства. В Летописи видно, что бдение, в некоторые периоды, отправлялось то «с вечера», то «по утру». Иногда бдение в зимний период служилось «с вечера», например, «ради посетителей»20. В 1874 году настоятель игумен Исаакий получил благословение архиерея на то, чтобы служить всенощное бдение в зимнее время с вечера21. По видимому, с этого времени практика всенощных бдений «поутру» исчезает, исчезает и упоминание о них.
Всенощному бдению предшествовала малая вечерня. В Оптиной было принято читать стихиры на «Господи возвах» за малой вечерней. В начале всенощного бдения «Придите, поклонимся» пел служащий иеромонах в алтаре. На всенощной было принято полностью править 140-й и 141-й псалмы. За малой вечерней не было принято совершать каждение, а за великой вечерней на «Господи возвах», даже в двунадесятые праздники, каждение совершал один иеродиакон. На вход на великой вечерни, даже в двунадесятые праздники, выходил только служащий иеромонах с иеродиаконом. Вход совершался, спустившись с солеи около неё на середину храма. Лития правилась за каждым всенощным бдением, но благословение хлебов на бдении в неделю не совершалось.
Во время полиелея пелись четыре стиха из полиелейных псалмов. На воскресном всенощном бдении Евангелие читалось во св. алтаре, а на великие праздники – на середине храма. За бдением на Воздвижение пение величания и чтение Евангелия происходило во св. алтаре. После чтения Евангелия молитва «Спаси Боже люди твоя» в неделю произносилась на солее, а в великие праздники – на середине храма. Возглас «Богородицу и Матерь Света» произносился на солее (в некоторых монастырях было принято в алтаре). Хвалительные псалмы правились полностью. В случае великого славословия возглас «Слава Тебе показавшему нам свет» возглашал иеромонах (например, в Киевской Лавре – иеродиакон), а если славословие читалось этот возглас произносил чтец (в некоторых монастырях – иеромонах). Молитву первого часа произносил иеромонах. В конце первого часа в седмицу пелся кондак Пресвятой Богородице «Взбранной Воеводе», в неделю кондак «Возбранный Воеводо и Господи», а в двунадесятые – кондак праздника22. Входные молитвы перед Литургией читались иеромонахом в епитрахили.
В изучаемый период было распространено нечастое и строго регламентируемое количество приобщений Святых Христовых Таин. Преподобный старец Варсонофий Оптинский на вопрос о причине такого положения отвечал: «…Те (древние – авт.) христиане постоянно готовились к смерти, часто прямо от литургии их брали в тюрьму, каждый ждал, что не сегодня-завтра придет и его черед пострадать за Христа. Тогда и жили они трезвенее, тогда и жизнь их была, можно сказать, сплошным говением. Неудивительно поэтому, что они часто приобщались Святых Таин. Мы живем не так, и нам равняться с ними не приходится. Поэтому у нас в обители положено братии приобщаться шесть раз в году, каждый пост по разу, а в Великий и Филиппов – по два. Отступления от этого правила допускаются редко, и каждый раз с благословения старца и настоятеля»23. Этот порядок был зафиксирован в Коневском уставе, действующем в Оптиной: «Братия исповедаются и причащаются в Великий Пост дважды, на первой недели и на Страстной седмице. Также и в Рождественский пост исповедаются и причащаются дважды, в начале и конце поста. А в Петров и Успенский посты по единожды исповедаются и приобщаются Святым Христовым Тайнам»24. Братия причащались в основном вместе, в один день (например в субботу 1-ой седмицы Великого Поста, в Великий Четверток). Те же, кто не мог по какой-то причине причаститься в этот день, приобщались на следующий.