Страница 74 из 81
В Летописи Скита описывается случай, когда монах причащался дополнительно в субботу перед Рождеством Христовым, так как «в Петровский пост не говел, был в это время в отлучке из обители»25. Существовали особые поводы для причащения всей братии – например, эпидемия холеры26. Подготовка ко причащению – говение – для братии продолжалась неделю. По обстоятельствам возможно было сокращение срока говения, но это воспринималось как исключение27.
Так же в Оптиной Пустыни причащалось большое количество мирян. Например, в Успенский пост 1860 году причащалось по 200 и более человек в день, причем это в разгар сельскохозяйственных работ28. Для мирян было установлено правило говеть два дня, и в эти дни есть пищу без масла. В трапезной для говеющих был отдельный стол. В дни говения полагалось ходить ко всем службам29. Причащали, по видимому, с одной Чаши, так как упоминание о нескольких Чашах приводится как нечто необычное: «Праздник Преображения Господня. В монастыре великое стечение богомольцев. По этому случаю за Литургией приобщали народ в Казанском соборе в главном и в двух боковых приделах»30. А на Преображение в 1912 году было особенное стечение богомольцев, «за ранней обедней в монастыре было около 1000 причастников. Причащали из трех потиров более получаса»31.
Относительно поминовения в Оптиной пустыни существовал следующий порядок. Были заведены большие синодики, в которых вписывались имена благотворителей и их роды. Таких синодиков, по описанию середины XIX века, было четыре. Древнейший из них вел свое начало с 1670 года. В этих четырех синодиках на тот момент заключалось более 6000 родов, а имен более 50000. Очевидно, что служащему иеромонаху не было возможности помянуть при совершении проскомидии всех имен. Для того чтобы поминовение все же совершалось, имена из этих больших синодиков были выписаны в более чем сто тетрадей малого формата. Когда начиналась проскомидия, то находящимся в храме братиям раздавались как сами синодики, так и сделанные из них выписки. Чтение больших синодиков продолжалось до Великого Входа. Перед его началом полагалась закладка на том месте, где прервалось чтение, а во время следующей литургии поминовение продолжалось с места закладки. Тот же порядок соблюдался и при поминовении усопших на литиях и панихидах: служащий иеромонах поминал вслух, а предстоящая братия поминала по тетрадям. Кроме того, совершалось поминовение внесенных в синодики на ектениях, хотя точно порядок поминовения такого большого числа имен на ектениях не ясен. В воскресные и праздничные дни поминовение усопших на ектениях не полагалось32.
В притворе Владимирского храма совершалось круглосуточное чтение Неусыпаемой Псалтири «по усопшей братии и благодетелям обители»33.
В Оптиной Пустыни XIX – нач. XX вв. была широко распространена русская благочестивая традиция крестных ходов. Крестные ходы отличались многолюдностью, проходили с участием духовенства (зачастую во главе с отцом настоятелем и скитоначальником), монашества и паломников. Крестные ходы были общемонастырские, также по отдельности проводились монастырские и скитские крестные ходы. Поводы для проведения крестных ходов: в праздники крестные ходы совершались на колодцы; встреча чудотворной Калужской иконы Божией Матери; опасность, угрожающая монастырю (эпидемии, пожары, бездождие, революционные волнения).
На колодцы крестные ходы совершались: на колодезь преп. Пафнутия Боровского на юго-западе от монастыря дважды в год – в день памяти преподобного (1 мая, традиция сохранилась) и на Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня (14 сентября); на колодезь на северо-западе от обители, за монастырскими огородами (территория современного подсобного хозяйства Оптиной Пустыни) в день Преполовения и в день Происхождения Честных Древ Креста Господня (1 августа); скитяне в дни Преполовения и Происхождения позже стали совершать свои крестные ходы на колодезь свт. Амвросия Медиоланского у святых врат скита.
Особенно примечательны крестные ходы связанные со встречей чудотворной Калужской иконы Божией Матери. Впервые эта икона была привезена в Оптину Пустынь 29 января 1864 года34, и с тех пор ежегодно и даже чаще торжественно встречалась в обители. Ее встреча описывается практически одинаково как в источниках 1860-гг., так и в источниках нач. ХХ века. (Т.2 с. 343; Т.1 с. 540) Икону встречал монастырский крестный ход на границы владений монастыря и города Козельска. Чудотворная икона под колокольный звон вносилась в обитель. Служился молебен с акафистом, а вечером всенощное бдение Божией Матери. Иногда во время всенощного бдения по 6-й песни канона соборно читался акафист Пресвятой Богородице. «Первый кондак, «Взбранной Воеводе», пели по ноте, и во время оного отец игумен кадил всю церковь»35. После бдения икону до глубокой ночи с пением и со свечами носили по монастырским келиям, в гостинице и по служебным помещениям. Ночью чудотворную икону встречали в скиту, где так же служился молебен, либо Литургия, после святыню обносили по братским келиям. «Посещение келлий Божией Материю через чудотворный образ Ея Калужский происходило так.
С пением тропаря и других священных песнопений молебных святую икону несли кто-либо двое из братий, в предшествии диаконской свечи или фонаря, если было ветрено, и в сопровождении иеродиаконов с кадилом и иеромонаха (иногда только иеромонаха), от одной келлии к другой. Тут же было и большинство скитских братий, в том числе и поющих. Войдя в келлию, отслуживали ектению о здравии посещаемого, который прикладывался к святой иконе и окроплялся святой водой, так же и все в келлии»36. Утром в монастыре служилась соборно Литургия, чаще всего возглавляемая отцом настоятелем. После чудотворный образ крестным ходом провожали за реку Жиздру, где передавали городскому духовенству. «Посещение обители сею святынею сопровождалось несомненными знамениями особенной милости Божией к обители, ради всесильных молитв Богоматери. Некоторые из оптинских иноков от чудотворного Ее образа получали исцеление»37.
В 1868 году Калужская икона Божией Матери была принесена в Оптину Пустынь на Крестовоздвижение. Служилось всенощное бдение Воздвижению Честнаго Креста и Пресвятой Богородице вместе. Обычный для этого праздника крестный ход на Пафнутьевский колодец был отменен. Вместо того, совершался крестный ход с чудотворным образом вокруг монастыря, в котором участвовали все иеромонахи и иеродиаконы в облачениях во главе с отцом настоятелем38.
Удивительно описание празднования главного престольного праздника обители – Введение во храм Пресвятой Богородице. Введенский собор холодный, поэтому икона праздника из него ежегодно переносилась в теплый Казанский храм и поставлялась на аналое за игуменским местом39. В этом обычае очевиден отголосок древней монашеской традиции, сохранившейся на св. горе Афон.
Численность братства монастыря постоянно возрастала. В 1825 году в Оптиной Пустыни братий было 40 человек, и по недостатку служащих иногда приходилось в праздники приглашать к служению диакона из города, или из ближних сел40. По спискам 1826 года в братстве состояло 46 человек, из них 8 иеромонахов, 4 иеродиакона, 17 монахов и 17 послушников. Указом Св. Синода от 20 июня 1832 г. дозволено иметь 30 монахов и столько же послушников, а число братства в 1832 году было 57 человек, в том числе 13 иеромонахов, 2 священника, 5 иеродиаконов, 12 монахов и 25 послушников. По Высочайше утвержденному 8 февраля 1857 г. определению Синода, разрешено к прежнему монастырскому штату прибавить 12 монахов и 12 послушников для Предтечева скита. Всего в 1857 г. было 104 человека, в том числе: иеромонахов 19, иеродиаконов 13, монахов 22, послушников 44 и сверх штата 6 человек. В августе 1865 г. было дозволено принимать и постригать столько, сколько обитель может содержать41. В 1875 году в братстве было 156 человек. В том числе один игумен (настоятель), один архимандрит (на покое), иеросхимонахов 2, иеромонахов 19, иеродиаконов 10, монахов 52, послушников 71. По происхождению: из дворян 13, из духовного звания 9, из почетных граждан 1, из купцов 32, из военного звания 5, из мещан 47, из крестьян 49.