Страница 7 из 16
Чтобы определить этот “дух” более точно и понять харизматическое движение еще лучше, не только в его феноменах, но и в его “духовности”, нам предстоит более глубоко почерпнуть из источников православных преданий. И, прежде всего, мы вернемся к учению православных аскетических писаний, которого мы уже касались в этой серии статей, когда объясняли ту власть, которую имеет над своими верующими индуизм: о ПРЕЛЕСТИ, или о духовном заблуждении.
Духовное прельщение
ПОНЯТИЕ ПРЕЛЕСТИ — ключевое в православном аскетическом учении — совершенно отсутствует в протестантско-католическом мире, который породил харизматическое движение. Именно этот факт проливает свет на то, почему такое явное заблуждение может настолько овладеть кругами, формально принадлежащими к христианству, и почему такой проповедник, как Николай Бердяев, происходивший из православных, мог считать абсолютно непреложным, что в “новую эру Святого Духа больше не будет аскетического мировоззрения”. Причина этого очевидна: православное аскетическое мировоззрение дает единственную возможность для того, чтобы люди, получившие Духа Святого при крещении и миропомазании, могли действительно продолжать стяжание Духа Святого в своей жизни; оно учит различать духовное заблуждение и хранить себя от него. “Новая духовность”, о которой мечтал Бердяев и которую осуществляет на практике харизматическое “возрождение,” имеет совершенно иные основы, а в свете православного аскетического учения является фальшивкой. Следовательно, для этих двух мировоззрений нет места в одной и той же вселенной; чтобы принять новую духовность харизматического “возрождения”, нужно отречься от православного христианства; и, наоборот, чтобы оставаться православным христианином, человек должен отречься от харизматического “возрождения” как от поддельного православия.
Чтобы это стало совершенно ясно, мы далее представим учение Православной Церкви о духовном заблуждении в основном по сделанному в 19 веке общему изложению основ этого учения, автором которого был епископ Игнатий Брянчанинов, православный богослов нашего времени, и которое помещено в первом томе собрания его сочинений.
Существуют две основные формы прелести, или духовного заблуждения. Первая, более наглядная, форма связана с тем, когда человек стремится к высокому духовному состоянию или духовным видениям, не очистившись от страстей и надеясь на собственное суждение. Таким людям дьявол посылает великие “видения”. Такие примеры есть в “Житиях святых”, одном из первоисточников православного учения. Так, св. Никита, новгородский епископ (память его 31 января), перешел к уединенной жизни неподготовленным и против воли своего духовного отца и вскоре стал слышать голос молившийся вместе с ним. Затем “Господь” стал, якобы, говорить с ним, и послал “ангела” молиться вместо него, и тот сказал ему, чтобы он вместо молитвы читал книги и поучал всех приходящих к нему. Это он и стал делать, всегда видя “ангела”, который молился рядом с ним, и люди поражались его духовной мудрости и “дарам Святого Духа”, которыми он будто бы обладал, в том числе пророчествами, которые всегда исполнялись. Заблуждение было открыто тогда, когда отцы из монастыря узнали о его отвращении к Новому Завету (Ветхий Завет, которого он никогда не читал, он цитировал наизусть), и по их молитвам он раскаялся, его чудеса прекратились, и впоследствии он обрел истинную святость. Также св.
Исаак Киево-Печерский (14 февраля) увидел великий свет, как бы “Христа”, грядущего к нему с “ангелами”; когда Исаак, не перекрестившись, поклонился “Христу”, бесы получили власть над ним и после долгого танца вместе с ним бросили его еле живого. Он также впоследствии обрел истинную святость. Подобных случаев известно много, когда “Христос” и “ангелы” являлись отшельникам и давали им удивительную силу и “дары Святого Духа”, когда часто приводили заблудшего отшельника к безумию и самоубийству.
Но есть и другая, более обычная, менее эффективная форма духовного заблуждения, которая предлагает своим жертвам не великие видения, а всего лишь экзальтированные, религиозные чувства. Это возникает, как писал епископ Игнатий, “когда сердце жаждет и стремится к наслаждению святыми и божественными чувствами, будучи совершенно к ним не подготовленным. Каждый, кто не имеет дух сокрушенный, кто видит в себе какую-либо добродетель или достоинство, кто не придерживается неукоснительно учения Православной Церкви, а на основе того или иного толкования придумал свое собственное своевольное суждение или последовал неправославному учению, находится в состоянии подобного заблуждения.” Римско-католическая церковь имеет целые духовные труды, написанные людьми в подобном состоянии: например, “Подражание Христу” Фомы Кемпийского. Об этом епископ Игнатий говорит: “В этой книге царит и дышит с ее страниц лесть злого духа, обольщающая читателя, опьяняющая его... Книга приглашает читателя к прямому слиянию с Богом, без предварительного очищения покаянием... Она вводит плотских людей в экстатический восторг и опьянение, достигнутое без труда, без раскаяния, без “распятия плоти со страстями и похотями” (Гал. 5, 24), с лестью их падшего состояния.” А результат, как писал И. М.
Концевич, великий распространитель святоотеческого учения: “Аскет, стремясь разжечь в своем сердце любовь к Богу и пренебрегая покаянием, старается достичь чувства блаженства и получает в результате как раз противоположное: он вступает в союз с дьяволом и заражается ненавистью к Святому Духу” (епископ Игнатий, The Orthodox Word, 1955, # 4, с. 155-158).
И это именно то состояние, в котором находятся, даже не подозревая этого, приверженцы харизматического “возрождения”. Это можно совершенно ясно видеть, сравнивая их переживания и взгляды пункт за пунктом с учением православных Отцов, как их излагает епископ Игнатий.
Отношение к духовным переживаниям
НЕ ИМЕЯ НИКАКОЙ ОПОРЫ в истинных источниках христианского духовного опыта и в святых таинствах Церкви, в духовном учении, передававшемся святыми Отцами от Христа и Его апостолов, приверженцы харизматического “возрождения” не имеют возможности отличить Божью благодать от подделок под нее. Все харизматические авторы проявляют, в большей или меньшей степени, отсутствие осторожности и способности различать свои переживания. Разумеется, некоторые католики-пятидесятники производят “изгнание сатаны” перед тем, как просить “крещения Святого Духа”, но эффективность этого акта, как вскоре будет видно из их собственных свидетельств, такова же, как у иудеев в Деяниях (19:15), на чьи “экзорцизмы” злой дух отвечал: “Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?” Святой Иоанн Кассиан римлянин, великий православный Отец, подвизавшийся на Западе в 5 веке, который с великим проникновением писал о действиях Святого Духа, в своих “Беседах о дарах Божиих” отмечает, что “подчас бесы творят чудеса, чтобы вознести к надменности человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению. Бесы делают вид будто их обжигает пребывание в теле святого человека и поэтому они вынуждены выйти (хотя на самом деле они знают, что человек он грешен).
В Писании мы читаем: “И придут лжехристы и лжепророки…” (Конференция XV-2; в книге Owen Chadwick, Восточный аскетизм, Филадельфия, Westminster Press, 1958, с. 258).
Шведский “духовидец” 18 века Эммануэль Сведенборг, бывший своего рода предтечей современного оккультного и “духовного” возрожденчества, имел большой опыт связи с областью духов, часто видел духовные существа и беседовал с ними. Он различал два рода духов, “добрых” и “злых”; его опыты недавно получили подтверждение в открытиях психолога-врача, работавшего с галлюцинирующими пациентами в больнице в Акья, Калифорния. Этот психолог принял всерьез голоса, которые слышали его пациенты, и предпринял серию “диалогов” с ними через посредство самих пациентов. Он пришел к выводу, как и Сведенборг, что есть совершенно различные роды “существ,” которые вступают в контакт с пациентами: “высшие” и “низшие.” Вот его собственные слова: “Голоса низшего порядка похожи на пьяниц в баре, которые любят задираться и мучить просто ради удовольствия. Они подсказывают непристойные действия, а затем ругают пациента за то, что он их слушал. Они находят слабое место в сознании и непрестанно бередят его... Словарный запас и круг мыслей существ низшего порядка ограничен, но им свойственна постоянная воля к разрушению... Они используют любую слабость и суеверие, сулят поразительные силы, лгут, обещают, а потом подрывают волю пациента... Все эти низшие нерелигиозны или антирелигиозны... Одному человеку они явились в обычном бесовском обличье и сами себя называли бесами...”