Страница 8 из 16
Прямую противоположность представляют галлюцинации высшего порядка... Этот контраст можно продемонстрировать на опыте одного и того же человека. Он слышал, как низшие существа долго обсуждали, как они будут его убивать. Но его жe по ночам посещал свет, подобный солнечному. Он знал, что это явление иного порядка, потому что свет уважал его свободу и уходил, если человек пугался его... Когда человек набрался смелости приблизиться к самому благосклонному солнцу, он вошел в мир сильнейших божественных переживаний... (Однажды) появилась могучая и величавая фигура, похожая на Христа... Некоторые пациенты переживают встречи и с низшими, и с высшими существами и чувствуют себя пойманными между личным раем и адом. Многие знакомы только с нападениями низшего порядка. Существа высшего порядка претендуют на власть над низшим разрядом и действительно демонстрируют ее временами, но недостаточно, чтобы дать пациентам душевный мир... Существа высшего разряда кажутся удивительно одаренными, чувствительными, мудрыми и религиозными” (Вильсон Ван Дузен, Присутствие иных миров, Харпер энд Роу, Нью-Йорк, 1974, с. 120-125).
Всякий, кто читал Жития православных Святых и другую духовную литературу, знает, что все эти духи — и “добрые”, и “злые”, и “высшие”, и “низшие” — все они бесы и что отличать истинно добрых духов (ангелов) от этих злых духов невозможно, опираясь лишь на собственные чувства и впечатления. Широко распространенный в “харизматических” кругах обряд экзорцизма (“изгнания дьявола”) не дает никакой гарантии, что злые духи и вправду изгоняются. Такие “экзорцизмы” привычный прием шаманов (См. А.Г.Льюис, Религия экстаза: антропологические исследования одержимости духами и шаманизма. — Пингвин Букс, Балтимор, 1971, с. 43, 88, 158 и т д.; илл. 9), которые также признают, что есть два рода духов, которые, однако, все имеют одинаковую бесовскую природу, независимо от того, бегут ли они для видимости, когда их изгоняют, или появляются в ответ на заклинания, чтобы дать шаману силу.
Никто не станет отрицать, что харизматическое движение в целом стоит в решительной оппозиции к современному оккультизму и сатанизму. Но ведь более хитрые из злых духов умеют принимать вид “ангелов света” (2 Кор. 2:14); и от человека, чтобы не быть введенным в соблазн, требуется великий дар различения, и при этом глубокое недоверие к своим собственным “духовным” переживаниям. Перед лицом тонких, невидимых врагов, которые ведут невидимую брань против рода человеческого, та наивная доверчивость, с которой большинство приверженцев “харизматического” движения относится к своим переживаниям и опытам, это открытая дверь для духовного заблуждения. Один пастор, к примеру, советует медитировать на тему из Священного Писания, а затем записывать любые мысли, которые возникли после чтения: “Это послание вам лично от Святого Духа” (Кристенсон, 139). Но любой серьезный знаток христианской духовности знает, например, что “в начале монашеской жизни некоторые нечистые бесы поучают (новичков) толкованию Св. Писания... постепенно запутывая их, чтобы привести к ереси и кощунству” (“Лествица” св. Иоанна, стр. 26, 162).
К сожалению, позиция православных последователей харизматического “возрождения” не более разумна, чем у католиков и протестантов. Они явно не знают, как следует понимать православных Отцов или Жития Святых, и когда они изредка цитируют кого-либо из Отцов, то часто в отрыве от контекста (см. далее о Св. Серафиме). “Харизматики” опираются в основном на опыт. Один православный священник пишет: “Кое-кто дерзнул назвать это переживание “прелестью, духовной гордыней. Никто, беседовавший с Богом таким образом, не может быть введен в такое заблуждение” (“Логос”, апр. 1972, с. 10). Но трудно найти такого православного христианина, который был бы способен разбираться в очень тонких формах духовного заблуждения (где гордыня, например, может принимать вид “самоуничижения”), опираясь только на собственные чувства по отношению к ним, без помощи святоотеческих писаний; лишь тот, кто полностью принял отеческие поучения в свои собственные мысли и действия и достиг высокой степени святости, может надеяться, что справится с этим.
Как подготовлен православный христианин, чтобы противостоять заблуждению? Ему дан целый свод богодухновенных святоотеческих писаний, вдобавок к Священному Писанию, современное мнение Христовой Церкви за 1900 лет, в отношении буквально любого мыслимого духовного и псевдодуховного опыта.
Далее мы увидим, что эти учения высказывают очень определенное суждение как раз по основному вопросу, поднимаемому “харизматическим” движением: относительно возможности нового и широко распространенного “излияния Святого Духа” в последние дни. Но даже прежде того, как обратиться к Святым Отцам за советами по отдельным вопросам, православный христианин вооружен против заблуждения одним лишь знанием, что такое заблуждение не только существует, но встречается повсюду, в том числе и в нем самом. Епископ Игнатий пишет: “Все мы пребываем в заблуждении. Сознание этого — величайшая защита от заблуждения.” Он цитирует Св. Григория Синаита, который предостерегает нас: “Немалый труд — достигнуть точной истины и очиститься от всего, противного благодати; потому что это обычно для дьявола представлять свои наваждения, особенно новоначальным, под видом истины, придавая духовный облик злой сущности.” И Господь не разгневается на того, кто, внемлет себе с крайней осторожностью, даже если он не принимает чего-то, посланного от Бога... Напротив, Господь хвалит его, за здравое рассуждение”.
Итак, совершенно неподготовленный к духовной брани, не ведая, что существует духовное заблуждение особо тонкого рода (в противовес явным формам оккультизма), католик, или протестант, или невежественный православный христианин идет на молитвенное собрание, чтобы быть “крещенным” (или “исполненным”) Святым Духом. Атмосфера на собрании крайне непринужденная, сознательно открывающая возможность для активного некоего “духа”. Вот как католики (которые утверждают, что они более осторожны, чем протестанты) описывают некоторые из собраний пятидесятников: “Казалось, что нет никаких барьеров, никаких сдерживающих начал... Они сидели на полу, скрестив ноги. Женщины в брюках. Монах в белой рясе. Курильщики сигарет. Пьющие кофе. Молились кто как хочет... Я вдруг понял, что эти люди просто развлекаются молитвой! И это они называют пребыванием среди Святого Духа?” А другое собрание католиков-пятидесятников “напоминало обычную вечеринку с коктейлями, разве что никто не пил” (Ранаган, с. 209, 157). Ha межконфессиональных “харизматических” собраниях атмосфера столь же непринужденная, так что никто не удивляется, когда “дух” побуждает пожилую женщину среди общих рыданий, вскочить и проплясать маленькую джигу” (Шерилл, 118).
Для здравомыслящего православного христианина главное, что он замечает в подобной атмосфере — это полное отсутствие благоговения и преклонения, которые рождаются из страха перед Богом. И это первое впечатление тем более разительно подтверждается наблюдением поистине диковинных эффектов, которые “дух” пятидесятников производит, нисходя в эту атмосферу распущенности. Мы рассмотрим некоторые из этих эффектов, ставя их перед судом Святых Отцов и Церкви Христовой.
Физические явления
ОДНА ИЗ САМЫХ распространенных реакций на переживание “крещения Святого Духа” — смех. Один католик свидетельствует: “Ощущение присутствия и любви Бога было так сильно, что я припоминаю, как сидел полчаса в церкви и просто смеялся от радости, что Бог меня любит” (Ранаган, 64). Протестант рассказывает, что при “крещении” он ...стал смеяться. Я просто хотел смеяться и смеяться, как это бывает, когда вам так хорошо, что об этом невозможно говорить... Я держался за бока и смеялся, пока не согнулся вдвое” (Шерилл, 113). Другой протестант говорит: “Новый язык, дарованный мне, перемежался приступами веселья, которые унесли все страхи. Это был язык смеха” (Шерилл, 115). Православный священник, о. Евсевий Стефану, пишет: “Я не мог удержаться от широкой улыбки, которая в любую минуту могла перейти в смех — смех Святого Духа, пробудившего во мне животворящее чувство свободы” (“Логос”, апр. 1972, с. 4).