Страница 2 из 2
6. Странник попирает еще один духовный закон, о важности которого часто пишет святитель Игнатий – он допускает участие воображения при молитве. Вот как странник учит искать сердечное место: “Ты точно также вообрази свое сердце, наведи свои глаза, как бы смотрел на него сквозь грудь, и как можно живее представь его, а ушами то внимательно слушай, как оно бьется и ударяет раз за разом. Когда к сему приспособишься, то и начинай к каждому удару сердца, смотря в него, приноровлять молитвенные слова” [25]. Строго предостерегает от подобных опытов свт. Игнатий: “Самый опасный, неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины ...” [26]; “Ум во время молитвы должно иметь и со всею тщательностию сохранять безвидным, отвергая все образы, рисующиеся в способности воображения... Образы если их допустит ум в молитве, соделаются непроницаемой завесою, стеною между умом и Богом” [27]. Опыт странника практически полностью соответствует “духовным упражнениям” Игнатия Лойолы – основателя ордена иезуитов. Возможно поэтому католикофилам и ноообновленцам “Странник” особенно по вкусу.
Удивительно, что даже в предисловии написанном в 1948 году православным, казалось бы, архимандритом Киприаном (Керном), и использованным в издании “Откровенных рассказов странника” Оптиной пустыни 1991 года, встречаются странные строки: “Они (странники ушедшей России – составитель) ... кажутся нам теперь гораздо более близкими к Бедняку из Ассизи...” [28]. Да, это о том самом “святом” Франциске, о котором Святитель Игнатий отзывался в следующих словах: “... достигли в отшельничестве сильнейшей бесовской прелести Франциск д'Асиз, Игнатий Лойола и другие подвижники латинства, признаваемые в недре его святыми” [29]. В одном из писем Святитель Игнатий советует: “Займитесь чтением Нового Завета и св. Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая Церковь выдает за святых)” [30].
Еще более удивительные строки можно найти в том же самом предисловии чуть ниже: “Это сокровище – молитва. Тот дар и та стихия, которым безмерно богаты те, кто его стяжали. Это – то духовное богатство, которое отцы-аскеты назвали “умным деланием” или “духовным трезвением”, которое унаследовано от подвижников Египта, Синая и Афона, и корни которого уходят в седую древность христианства. Это – то богатство, которое близко всем мистикам всех религий...” [31]. Это уже о многом говорит.
Каковы же плоды молитвенного подвига странника? “... сделался я какой-то полоумный, нет у меня ни о чем заботы, ничто меня не занимает, ни на что бы суетливое не глядел, и был бы все один в уединении; только по привычке (!) одного и хочется, что бы беспрестанно творить молитву и когда ею занимаюсь, то мне бывает очень весело. Бог знает, что такое со мною делается ...теперь ясно понимаю, что значит изречение, слышанное мною в Апостоле: непрестанно молитеся” [32]. Древо познается по плодам.
Многие, однако, защищают “Странника” используя следующие аргументы:
1. Некоторые рассказы приписываются преп. Амвросию Оптинскому. Тут необходимо заметить, что четыре первых “рассказа”, в которых содержаться все вышеприведенные несоответствия, никто никогда не думал приписывать преп. Амвросию. Ему могут принадлежать только три “рассказа”, обнаруженные после его кончины в его документах и изданные отдельно в 1911 году;
2. Говорят, что многие через “Странника” пришли к вере. Однако, в настоящее время люди приходят к вере часто совершенно удивительными путями. Множество людей пришло в Православие, обратившись из атеизма через оккультизм, астрологию, восточные культы и т.д. Это не значит, что необходимо все эти лжеучения признать правильными. Нужно благодарить Бога, что он привел человека к познанию Истины, и отбросить прежние “ступеньки”;
3. Некоторые считают, что “Странник” может быть полезен для новоначальных, как некое упрощенное пособие, предваряющее сложные творения святых Отцов. Однако, представляется что наоборот, как раз для начинающих духовный путь нет ничего хуже, чем приобрести ложные понятия о духовной жизни. “Странника” может без вреда прочитать человек, стяжавший правильные знания у святых Отцов, для новоначальных же лучше творений Святителя Игнатия Брянчанинова вряд ли можно что-либо рекомендовать.
[1] “Откровенные рассказы странника духовному своему отцу” Издание Введенской Оптиной пустыни 1991 г. Рассказ 2 стр. 108 Все дальнейшие цитаты из “Странника” заимствованы из этого издания.
[2] “Собранию Писем Святителя Игнатия” Письмо 155 (247, 86)
[3] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 1 стр. 15
[4] Там же. Рассказ 1 стр.19
[5] Святитель Игнатий Брянчанинов “Аскетические опыты” Издание Сретенского монастыря. Том 1, стр. 233. Дальнейшие цитаты из 1 тома творений Святителя Игнатия по этому изданию. Все выделения текста сделаны составителем.
[6] “Откровенные рассказы странника” Рассказ1 стр.26
[7] Курсив Свт. Игнатия – составитель.
[8] Творения Святителя Игнатия “Приношение современному монашеству” Том 5, 110
[9] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 162 (254, 92)
[10] Там же. Письмо 276 (376, 24)
[11] В древности Преп. Пахомию Великому Ангел Господень дал правило (оно находится в конце Следованой Псалтири), включающее кроме других молитв сто молитв Иисусовых, и заповедовал прочитывать это правило каждый час суток. Это как раз соответствует учению Свт. Игнатия Брянчанинова и является ярким противоречием опыту странника.
[12] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 2 стр.32
[13] “Аскетические опыты” Том1, стр. 273
[14] “Откровенные рассказы странника” Рассказ2 стр. 50
[15] “Аскетические опыты” Том 1,стр. 274
[16] Там же. Том 1, стр. 272
[17] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 1 стр. 27
[18] “Аскетические опыты” Том 1,стр. 292
[19] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 153 (245, 84)
[20] Там же. Письмо 156 (248, 87)
[21] “Аскетические опыты” Том 1, 225
[22] “Откровенные рассказы странника” Рассказ 2 стр. 114
[23] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 496 (647, 180)
[24] “Аскетические опыты” Том1, стр. 225
[25] “Откровенные рассказы странника” Рассказ2 стр. 104
[26] “Аскетические опыты” Том 1, стр. 234
[27] Там же. Том 1, стр.147
[28] “Откровенные рассказы странника” Предисловие стр. 8
[29] “Приношение современному монашеству” Том 5,стр. 69
[30] “Собрание Писем Святителя Игнатия” Письмо 203 (297, 28)
[31] “Откровенные рассказы странника” Предисловие. Стр. 9
[32] Там же. Рассказ 1 стр. 31