Игумен Марк

2, 4), что их ожидает огонь вечный, в котором они будут мучены во веки веков (Ап. 20, 10).

Такое отлучение злых духов от Бога будет вечно, ибо Сам Спаситель говорит, что дьяволу и аггелам его уготован огонь вечный. Идите от Мене, проклятии, — скажет праведный Судия на Страшном Суде грешникам, — в огонь вечный, уготованный дьяволу и аггелам его. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25,41, 46). Из самого повторения слова «вечный» как о праведниках так и о грешниках, явствует, что здесь означается нескончаемость мучений, ибо как вечна жизнь, в которую вступят праведные, так вечно и наказание, которому подвергнутся демоны и нечестивые. Св. апостол Иуда в 6-м стихе своего послания утверждает, что Ангелы, не соблюдшие своего начальства, но оставившие свое жилище, соблюдаются под мраком вечными узами. А кто содержится в вечных узах, тому нет никакой надежды на прощение. А св. Тайнозритель Иоанн видел, как сатана, прельщавший народы, ввержен был в озеро огненное и серное, где лжепророк и будет мучиться день и ночь (Ап. 20, 10) во веки веков.

Несмотря на столь ясное учение. Св. Писания о бесконечности мучений злых духов, некоторые отрицают его как противоречащее здравому разуму (например, Ориген, Анабаптисты).

Говорят: «Как согласить вечное наказание злых духов с благостию Божьею»? На это отвечаем: «Бог, действительно, бесконечно Благ, но в то же время бесконечно Правосуден и бесконечно Свят». Грех злых духов был первый грех и ими самими измышленный, грех не по немощи телесной, а грех бесплотных и совершеннейших духов, и потому наказание за него должно быть особенно страшное12. С другой стороны, долговременным и упорным пребыванием во зле дьяволы как бы закоснели во грехе, так что для них оказывается невозможным исправление. Злых духи не могут прийти к мысли о раскаянии, и это потому, что они пали по сознательному влечению ко злу, по обдуманному определению собственной воли; пали дерзким восстанием против Самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным»13. Если бы раскаялись они, могли бы получить милость, но они неизменно злы», — говорит св. Иустин Философ 14 . Ту же мысль выражает и свят. Димитрий Ростовский: «Отпадшие духи в толикое ожесточение вложишася, яко никогда невозможно прийти им в покаяние»15. Невозможно изменение участи падших духов еще и потому, что для избавления их от мук нет Ходатая. Есть Ходатай только для людей, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти. Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим.

2, 4-5), — ибо Христос воспринял в Единство Божеской Ипостаси не естество ангелов, а естество человеческое: Не от Ангел бо когда приемлет, но от Семене Авраамова приемлет (Евр. 2, 16).

1 См. Иоанн Дамаскин. Изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3.

2 Преподобный Иоанн Кассиан предполагает, что сатана до падения принадлежал к лику Херувимов. См. «Слово о смерти» епископа Игнатия Брянчанинова. С. 73

3 Приложение к Православному Обозрению, 1868. С. 571

4 Наставления св. Макария Великого. С.161

5 Оглас. поуч. 18

6 Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл.4. С. 57-58

7 Св. Гриорий Богослов. Ч. 3.С.169.

8 Св. Василий Великий. Ч. 4. С.146.

9 Точное изложение Православной веры. С.134.

10 Приложение к Православному Обозрению, 1863.С. 150.

11 Св. Григорий Богослов. Ч. 3. С. 170.

12 Ириней Лионский. Т. 14, кн. 28

13 «О граде Божием» Блаженного Августина, 14,27.

14 «Разговор с Трифоном» С. 141.

15 Догматическое Богословие архимандрита Иустина. С. 172.

Глава III

Темное царство злых духов

Различие между демонами по силе злобы и со стороны отношений между собой. — Природа демонов. — Ум и воля их. — Число отпавших от Бога духов. — Местопребывание злых духов и главы их.

Хотя падшие духи и связаны вечными узами и блюдутся на суд великого дня (Иуд. 6)но гордость заставила их образовать какое-то свое темное царство, в котором находятся различные чины и степени, начальства и подчиненные. О царстве злых духов ясно говорит Иисус Христос: Аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? (Мф. 12, 26). Что не все падшие духи равны между собой и что у них есть различие и соподчинение, об этом говорит Иисус Христос: Если нечистый дух найдет место в человеке, из которого он был изгнан, незанятым то возвращается назад, причем приводит с собою еще семь бесов, злейших себя (Лк. 11,26). Есть, значит, у них различие по силе злобы. В слове Божием твердо установлено также и различие их со стороны внешних отношений, есть у них начальники и подчиненные.

Падшие духи с Св. Писании именуются то духами злыми (Лк. 7,21), то духами нечистыми (Мф. 10, 1), то духами злобы (Еф. 1, 12), то бесами или демонами (Втор. 32, 27; Лк. 8,30, 33, 35; Ап. 9,20), то духами обольстителями (1 Тим. 4, 1). Апостол Петр называет их ангелами согрешившими (2 Пет. 2, 4), а апостол Иуда — не сохранившими своего достоинства (Иуд. 6), но везде Слово Божие различает главного из них, или предводителя. Его оно называет дьяволом или клеветником (Мф. 13, 39), сатаною или противником (Мф 12,26), искусителем (Мф. 4, 13), велиаром или владыкою пустоты (2 Кор. 6,15), вельзевулом или начальником нечистых (Лк. 11, 15), лукавым (Мф. 13, 38; Еф. 6, 16), князем мира сего (Ин. 14, 30), человекоубийцею от начала (Ин. 8, 44), лжецом и отцом лжи (Ин. 8,44), князем бесовским (Мф. 9, 34), обольщающим всю вселенную (Апок. 12, 9), драконом и древним змием (Апок. 20, 2), властью тьмы (Кол. 1, 13); всех же прочих демонов, по отношению к главному, называют ангелами дьявола (Мф. 25, 41), служителями и ангелами сатаны (2 Кор. 11,15). Св. ап. Павел различает между злыми духами — начала, власти и миродержителей тьмы века сего (Кол. 2, 15; Еф. 6, 12), то есть называет их, между прочим, теми самыми словами, которыми обозначаются разные степени мира ангельского (Кол. 1,16).

Ясно отсюда, что злые духи сохранили отношения между собой в той градации и в том виде, в каком были эти отношения до падения, но только теперь их деятельность приняла другое направление — злобное. Прежде между ними различие устанавливалось по степени преуспеяния каждого в добре, теперь же оно основывается на степени преуспеяния каждого во зле...

«Разность злых духов, — говорит преподобный Иоанн Кассиан, — зависит от разности совершенств, которые получили они при сотворении, и от разности успехов во зле. Причина разности открывается та что эти различия чинов, которые злые власти имеют подобно святым небесным силам, они и ныне удерживают или от степени прежнего чина, в котором всякая власть сотворена, или они сохранили между собою эти степени и названия чинов с противной стороны — от степени своей злости, в которой каждая власть возросла делая зло».

Если же злые духи сохранили те же степени, которые они имели до падения, то отсюда естественно предполагать, что они имеют в существе такую же природу, как и Ангелы добрые. Действительно священное Писание называет их духами (Мф. 8, 16), чуждыми вещественности и плотности (Мф. 6, 12). Впрочем, св. Отцы и учители Церкви понимают бестелесность Ангелов, а следовательно, и злых духов в смысле ограниченном, — именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными в грубую плоть. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами, ибо все, в сравнении с Богом, Единым Несравненным, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно. Они — невидимы. Впрочем, и сие свойство понимается ограниченно: Ангел, душа, демон, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственные природе своей. Божеское Существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно»1.

Итак, злые духи имеют в природе своей некоторую вещественность, а по наружному виду — подобны человеку. Патриарх такому сходству с человеком Господь назвал дьявола человеком (Мф. 13,28). Св. Пахомий Великий, например, видел беса во образе прекрасной жены, идущей в обитель с множеством слуг2. Св. Писание приписывает падшим духам немоту и глухоту. Сам Господь Иисус Христос назвал демона глухим и немым. Душе немый и глухий, — сказал Господь, — Аз ти повелеваю: изыди из него (Мк. 9, 25), и глухой дух, не слышавший голоса св. Апостолов и не подчинившийся их приказанию, немедленно вышел из больного. Повествуя о другом исцелении бесноватого, Евангелие говорит, что этот бес был нем (Лк. 11, 14). Правда, бесы по попущению Божию, могут принимать и другие виды кроме человеческого для смущения верующих. Так, на соблазн и обольщение св. Илариона дьявол во время молитвы его являлся то в виде волка, то в виде лисицы3. Злоба и падение демонов отразились и на их наружном виде. Сохранив естественный образ, они исказили его чертами страшного зверства, вот почему Псалмопевец вопиет: «Не предаждь зверем душу, исповедующуюся Тебе» (Пс. 73, 19); вот почему праведный Итв видел дьявола страшным чудовищем (Иов. 39,40,41).