Страница 5 из 11
Это Богооткровенное учение Церковь всегда заботливо охраняла, и от древности в своих символах исповедовала веру в Бога как Творца духовного, невидимого мира. Так, в древнем Символе Иерусалимской Церкви (а подобно тому и в символах Антиохийской, Кесарийской и Кипрской Церквей) говорится: "Верую во единаго Бога..., Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым." Эта общая вера нашла свое выражение в первом члене Никео-Цареградского Символа веры и этим самым навсегда санкционирована Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Решением Седьмого Вселенского Собора о том, чтобы, наряду со святыми иконами Спасителя и святых, благочестиво почитались и святые иконы святых Ангелов, Церковь еще раз соборно исповедала и подтвердила свою вселенскую веру в существование бестелесных ангелов как существ действительных, личных, самостоятельных и святых.
2. Ангелы не являются ни в коем смысле самородными и самобытными существами; их, как и все творения, сотворил Бог. Святое Откровение ясно свидетельствует о том, что все возникшее - Богом возникло (начало быть) (Ин. 1,3; Рим. 11,36; Евр. 3,4; Еф. 3,9; Откр.4,11), cледовательно, - и ангелы. Кроме того, в Ветхом Завете ясно говорится том, что Бог сотворил ангелов. Ездра обращается к Богу со словами: "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем. 9,6). То, что здесь под воинством небесным подразумеваются ангелы, видно из контекста (Лк.2,13), где ангелы называются воинством небесным. Апостол Павел ясно свидетельствует, что ангелов сотворил вечный Сын Божий: "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано" (Кол. 1,16). Насколько Святое Откровение ясно учит, что Бог сотворил ангелов, настолько в нем неясно, когда они сотворены. Судя по уже указанному месту из книги Иова, где говорится, что Ангелы восклицали от радости, когда Господь сотворил звезды (Иов, 38,7), и на основании всего сказанного о первобытном небе, а также на основе библейского повествования о искушении первых людей в раю от змия, т.е. падшего духа (Быт.
3,1-19), что предполагает, что мир духов существовал до того, и что в нем уже ранее произошел некий моральный переворот, завершившийся отпадением от Бога некоторых духов, - необходимо заключить, что Бог сотворил ангелов до материального мира. Боговдохновенные истолкователи Божественного Откровения - святой Златоуст, святой Григорий Богослов и святой Дамаскин - учат, что Бог сотворил ангелов до материального, видимого мира. А молитвенная мысль Церкви говорит, что ангелы - "тварем начаток".
3. Естество ангелов бестелесно, духовно, ибо они - духи (Евр. 1,14; ср. Мф. 22,30). "Хочешь ли знать, - спрашивает блаженный Августин, - имя естества ангелов? Вот оно - дух. Хочешь ли знать его службу? Вот она - ангел. По существу своему он - дух, а по службе - ангел". Будучи духами, ангелы невидимы, разумны, свободны, бессмертны, бесстрастны. Вследствие всех этих особенностей, естество ангелов не может быть выразимо категориями человеческой мысли и слова, и, в действительности, "только Творец знает облик и определение ангельской сущности". Поскольку ангелы имеют естество более совершенное, чем человеческое, то мы не можем с точностью знать, чем они являются по естеству. О духовности естества ангелов Святое Откровение говорит и косвенным образом, называя их невидимыми (Кол. 1,16), т.е. недосягаемыми для наших органов чувств. По учению Отцов, ангелы, когда по воле Божией и являются достойным людям, являются не такими, какие они по себе, в своей невидимой сущности, а в неком преображенном облике, в каком бы люди могли их видеть. Хотя ангелы и духовные творения, все-таки их духовность необходимо отличать от духовности Существа Божия, ибо духовность Божия абсолютна, бесконечна, безгранична, а ангельская - конечна, относительна и ограниченна. На это, в известном смысле, указывает Святое Откровение, когда повествует, что Бог и в ангелах Своих находит недостатки (Иов. 4,18).
Святые Отцы и Учители Церкви согласны во мнении, что ангелы - существа относительно духовные, бестелесные. Когда некоторые их них говорят о телесности ангелов, они под ней понимают или тончайшие тела, световидные и эфирные, не имеющие ничего общего с материальной телесностью, или особую форму существования, или пространственную ограниченность. С другой стороны, те Отцы, которые утверждают полную бестелесность ангелов, когда се сравнивают с бестелесностью Божией, считают необходимым приписать ей известную вещественность. Такое понимание святой Дамаскин формулирует следующим образом: "Ангел - существо разумное, свободное, бестелесное... Бестелесным и невещественным он называется в сравнении с нами, ибо в сравнении с Богом, Единым несравнимым, все выглядит грубым и вещественным; только Божество истинно невещественно и бестелесно." Хотя ангелы являются бестелесными, духовными, они все-таки ограничены в пространственном отношении, ибо вездесущие принадлежит только Богу. На такую ограниченность и невездесущие ангелов указывает Святое Откровение, когда изображает ангелов, сходящих с неба на землю и воcходящих от земли на небо (Дан. 9,21,23; 8,15; Быт. 28,12; Ин. 1,51; Лк. 1,26.38; Мф. 28,25; Лк. 2,15; 22,43), что показывает, что они не могут быть одновременно и на небе, и на земле. Они находятся там, где действуют, ибо и они известным образом ограничены местом.
"Ангелы ограниченны, - говорит святой Дамаскин, - ибо когда они находятся на небе, их нет на земле, а когда их Бог посылает на землю, они не остаются на небе и не могут в то же время быть и действовать и здесь, и там. Поскольку они - умы, то находятся в местах мысленных и не ограничены телесным образом. Они не берут на себя формы телесным образом и не простираются в три измерения, но духовно присутствуют и действуют там, где им приказано, причем им ничто не может воспрепятствовать - ни стены, ни двери, ни запоры, ни печати." В отношении к будущему ангелы бессмертны, т.е. умереть не могут (Лк. 20,36), но им это бессмертие принадлежит не по естеству, а по дару и благодати Божией, ибо все тлеющее начало по естеству должно иметь и конец."
Ангелы совершеннее людей (Пc. 8,5-7; Евр. 2,7) и по естеству, и по уму, и по воле? и по мощи, и по силе (2 Петр, 2,11; Пс. 102,20). Но поскольку они - существа сотворенные и ограниченные, то и их духовное развитие и совершенствование имеет свои границы. "Все Ангелы сотворены Богом через Слово и освящением от Святого Духа достигли совершенства, участвуя в святости и благодати по значимости и чину. "Ангелы существуют волей Отца, вошли в бытие действом Сына и усовершенствовались присутствием Духа." Освящение и совершенствование ангелов - это подвиг, в котором они участвуют всем своим существом и волей, и умом, и чувством. "Совершенство ангелов - это освящение и постоянность в нем." "Они имеют освящение не из самой сущности своей, а от Духа Святого, и послушанием остаются в нем." Они действием благодати Святого Духа настолько усовершенствовались и утвердились в добре и святости, что стали неподвижными на зло. "От Святаго Духа освящаеми Ангельстии Собори, на зло пребывают недвижимы, еже к первому благому восхождению обожаеми."
"Ангелы сейчас неподвижны на зло не по естеству, а по благодати и по своей приверженности только к добру."
Неподвижные на зло действием благодати Божией и своей любовью к Божественному добру, добрые Ангелы вовек являются святыми и светлыми (2 Кор. 11,14). Но они святы и светлы по дару Божию, а не самостоятельно и независимо. Они являются самыми верными обладателями и переносителями святости и света Божия. "Ангелы, -по словам святого Дамаскина, - являются носителями вторичного света, умного, - которые свой свет получают от первосущего и безначального Света." Ангелы как "фота девтера" (букв. "второсветлые" - прим.ред.), освещаемые пречистым Светом, принимают ото озарение по мере своего естества и чина; они настолько впитали и приняли (букв. "втиснули" - прим.ред.) в себя Добро, что стали носителями вторичного света и могут просвещать и других излиянием и преподанием Первого Света. "Не грешить - принадлежит Богу, а также и Ангелам по причине их близости к Богу, которой они воспользовались, чтобы добровольно и навсегда утвердиться в добре.