Страница 5 из 6
[10] Ha Мф. бес. 54, 1. Творения, т.7, стр.553.
[11] Кн. 1, пис. 236. Творения, ч.1. Москва 1860, стр.145.
[12] Jos. Knabenbauer. Evangelium secundum S. Matthaeum. Pars altera. Parisiis 1893, p.51.
[13] Cfr. Th. Zahn. Das Evangelium des Matthaus. SS. 629-530. P. M. J. Ladrande. "Evangile selon saint Marc. Paris 1911, p.204.
[14] На Мф. бес. 54, 1. Творений т.7, стр.553.
[15] "От лица всех апостолов Петр исповедует". Творения, ч.16, стр.157.
[16] Respondit prae ceteris, immo pro ceteris. De incarn. cap. 4. Migne. PL., t.16, col.827.
[17] Unus pro multis dedit responsum. Serm. 76, 1. Migne, PL., t. 38, col.479. Cfr.Serm.270, 2 (in die Pentecostes IV): Petrus unus pro ceteris, unus pro omnibus.
[18] Dr. August Wunsche. Neue Beitrage zur Erlauterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch Gottingen 1878. S.194. cm. примеры у Lightfoot'a. Horae hebraicae, p.376.
[19] Срвн. и 1 Ин. 4, 15: "кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает, Бог, и Он в Боге".
[20] Проф. М. Д. Муретов. Христос как носитель немощей и болезней человечества. Богословский Вестник, 1900, т. 1,стр. 446.
[21] Schabbath VI, 8.
[22] Taanithll, 1.
[23] Just. Dial. cTryph. cap. 68. Ed. Otto, p. 240.
[24] Ibid. cap. 49. p. 164.
[25] Philos IX, 30. Migne, PG., t. 16, col. 3411 A.
[26] Этот тезис весьма пространно и доказательно обосновывает проф. Н.Н. Глубоковский. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу, кн. 1. СПБ. 1905, стр.247 слл. 875. кн.II. СПБ. 1910, стр.214-224. 1093 прим. 871. кн.III, СПБ. 1912, стр.9 прим. Срвн. проф. прот. А.В. Смирнов. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа. Казань 1899, стр.324-326. Проф. М.Д. Муретов. Богословский Вестник, 1900, т.1, стр.446-450.
[27] D. EmilSchurer. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4-te Aufl. 2Bd. Leipzig 1907. §29.
[28] Euseb. H.E. Ill 26, 1-2. Cfr. Epiph. Haer. XXX, 2. 3. 2. 29-ll.Hippol. Philos. VII34. Migne, PG., t.16,col.3342B. Iren. Contra haer. Ill 21, 1. IV 33, 4. V 1,3.
[29] Contra haer. VI,3. Сочинения в пер. прот. П. Преображенского. СПБ. 1900, стр.447.
[30] Cfr. W. С. Alien. A critical and exegetical commentary on the gospel according to S. Matthew. 2 ed. Edinburgh 1907, pp.176. 178.
[31] На Мф. бес. 54, 2: на сем камени, - т.е. на вероисповедании - τη πιστει της ομολογιας. Migne, PL., t.58, col.534. Творений т.7, стр.554. Ha Мф. бес. 82, 3: создал Церковь на исповедании (επι τη ομολογια) Петра. Migne, PG., t.58, col.741. Творений т.7, стр.824. Толков, на 1 гл. поел, к Гал.
: обещав на исповедании его положить основание Церкви. Творения, т.10, стр.729.
[32] "Угодно Ему было, чтобы все научились тому несомненному исповеданию, какое вдохновенный Им Петр положил в незыблемое основание, на котором Господь создал Церковь Свою". Кн.I, пис.235 к Серину. Творений ч.1, стр.145.
[33] На Мф. 16,18: Симону, веровавшему в Камень или Христа, Он даровал имя Петр. Творений ч. 16, стр. 159. Срвн. на Мф. 7, 26: На сем камне Господь основал Церковь; от этого камня апостол Петр получил имя. Творений ч.16, стр.52.
[34] De Trinitate VI, 36: super hanc confessionis petram Ecclesiae aedificatio est. Migne, PL., t.10, col.186C. VI, 37: Haec fides Ecclesiae fundamentum est. Ibid., col.187A.
[35] De incarnatione 5, 34: fides est Ecclesiae fundamentum; non enim de carne Petri, sed de fide dictum est, quia portae mortis ei non praevalebunt. Migne, PL., t.16, col.827
[36] Oral.32, 18: один именуется камнем и ему поверяются основания Церкви - ο μεν Πετρα χαλειται, χαι τους υεμελιους της Εχχλησιας πιστευεται. Migne, PG.,t.36, col.193C. Творений ч.3, изд.3. Москва 1889, стр.123.
[37] Панарий. Ер. 59, 7: Петр исповедал Христа Сыном Бога живаго, и услышал: на камени сем незыблемой веры (τη πετρα ταυτη της ασφαγης πιστεως) созижду Церковь Мою. Migne, PG., t. 41, col. 1029B. Творений ч. 3, Москва 1872, стр. 37.
Немного выше Петр называется камнем, лежащим в основании веры Господней - στερεα πετρα υεμελιοιυα την πιστην του Κυριου.
[38] De Trinitate dial. 4: πετραν, οιμαι, παρωνυμωζ, ετερον ουδεν, η την αχατασειστον χαι εδραιοτατην τον μαυητου πιστιν αποχαλων, εφ χαι αδιαπωτως ερηρεισται τε χαι διαοεπηγεν η Εχχλησια Χριστου. Migne, PG.,75, col.865C. In Jes. lib.4, cap.
44, 23: камнем, думаю, Он называет непоколебимость ученика в вере. Творений ч.7. Москва 1889, стр.463.
[39] Толков. на 1 Кор. 3, 11: Сие основание положил и блаженный Петр, лучше же сказать, Сам Владыка. Ибо, когда Петр сказал: Ты еси Христос Сын Бога живаго (Мф. 16, 16), Господь ответствовал: на сем камени созижду Церковь Мою (18). Посему не по человеческим именам именуйте себя; так как основание есть Христос. Migne, PG., t.82, col.249A. Творений ч.7. Москва 1861, стр.188.
[40] In loan: tract. 124, 5: На камне, который исповедал ты, создам Церковь Мою. Ибо камень был Христос (1 Кор. 10, 4). На этом основании создан и сам Петр. Основания же иного никто не может положить, кроме положенного, которое есть Христос Иисус. Следовательно, Церковь, которая основывается на Христе, в лице Петра получает от Него ключи царства небесного, т.е. власть вязать и решить грехи.
Sancti Aurelii Augustini opera omnia, ed. monachorum ordinis sancti Benedicti, t.3. Parisiis 1837, col.2470 C-D. Retract. I, 21: не сказано: ты - petra, но: ты - Petrus. Камень (Petra) же был Христос, которого исповедал Петр, как Его исповедует вся Церковь. Opera, t.I , col.68A.
Serm. 76, 1: Камень - Христос; Петр - народ христианский... Итак, говорит, ты - Петр, и на этом камне, который исповедал ты, на этом камне, который познал ты, говоря: Ты - Христос, Сын Бога живого, созижду Церковь Мою; т.е.
на Мне Самом, Сыне Бога живого, созижду Церковь Мою. На Мне созижду тебя, не Меня на тебе. Serm. 270, 2 (in die Pentecostes IV): Я - камень (petra), ты - Петр (Petrus). Ведь не от Петра камень (neque a Petro petra), но от камня Петр, потому что не от христианина Христос, но от Христа христианин. И на этом камне созижду Церковь Мою, не на Петре, каков ты, но на камне (supra petram), который ты исповедал.
[41] Expos, in. psal. 45 vers.5: Commoveri non potest Ecclesia, quae in solidissima petra, hoc est Domino Christo noscitur esse fundata. Migne, PL., t.70, col.330C.
[42] Homil. de transfigur. Domini 6: ου σιιρξ, ουχ αιμα, ουχ ανυρωπινη διανοια, αλλ ο Πατηρ μου ο ουρανιος ταυτην υειαν τε χαι απορρητον υεολογιαν σοι απεχαλυψεν.
Αυτη η πιστις η αχλινης χαι αχλονητος, εφ ην ως πετραν η εχχλησια εστηριχται. Migne, PG., т.96, col.556A. Срвн. выше (col.553В)
, где Христос Сам назван - η πετρα της ζωης. Русский перевод в Христианском Чтении, 1842, ч.3, стр. 179. 177.
[43] См. Благовестник, ч.1: сие-то исповедание, которое ты исповедал, и будет основанием верующих.
[44] De primatu papae, lib. II. Migne, PG., t.149, col.708C. Срвн. выше слова преп. Иоанна Дамаскина в прим. 42.
[45] См. Augustin. Contra Cresconium I, 29, 34. Migne, PL., t.43, col.463-464.
[46] Cfr. J. H. A. Hart. Cephas and Christ. The journal of theological studies, vol. IX, p. 38: Banah is used... by Jeremiah in reference to the restoration of Israel after the exile. The latter use is more obviously a possible source of this present phrase.
[47] О ветхозаветной основе новозаветных экклисиологических терминов см. у Владимира Троицкого. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912, стр.14-18. - Какой термин в данном случае употребил Христос, - с точностью сказать нельзя. В сирийских текстах греческому εχχλησια соответствуют разные слова: Мф. 16, 18, Мф. 18, 17.
[48] Проф. Д.И. Богдашевский (нынеепископ Василий). Послание Святого Апостола Павла к Ефесянам. Киев, 1904, стр.406.
[49] In Matth. t.12, 11 Migne, PG., t.13, col.1004 B.
[50] См. у Владимира Троицкого. Очерки из истории догмата о Церкви. Стр.88-101.
[51] См. F. Loofs. Leitfaden sum Studium der Dogmengeschichte. 4-te Aufl. Halle 1906. §15, 2. S.99.
[52] Доказательство апостольской проповеди, гл. 99. Рус. перевод в Христианском Чтении. 1907 г. ч.2.
[53] Contra haer. IV 311. Migne, PG., t. 7, col.1083C-1084A. Сочинения, СПБ. 1900, стр.414.
[54] Contra haer. V praef, PG., t. 7, col. 1120В. Сочинения, стр. 446.