Страница 103 из 379
Но Господь не только въ храмѣ, но и внѣ храма: проникнемся этимъ чувствомъ вездѣприсутс^вія Божія.
Смотрите: еще ветхозавѣтный пра-
192 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ
ведникъ какъ живо чувствовалъ близость Господа. Предзрѣхъ, говоритъ онъ, Господа предо мною выну (всегда), яко одесную мене есть (Псал. 15,
8); я вижу Господа всегда предъ собою,—Онъ всегда стоитъ возлѣ меня. Братіе мой! Это сущая дѣйствительность. Мы окружены невидимымъ для насъ міромъ духовнымъ*, на насъ устремлено всевидящее око Господа*, мы ходимъ въ присутствіи Его*, каждый шагъ нашъ, каждое помышленіе и намѣреніе наше Онъ видитъ. При Немъ стоитъ пречистая Матерь Его, Креститель и Предтеча Его; окружаютъ Его ангелы и архангелы, ликъ пророковъ, апостоловъ, мучениковъ, исповѣдниковъ и всѣхъ святыхъ, отъ вѣка благоугодившихъ Ему. Всѣ они смотрятъ на насъ, соболѣзнуютъ намъ, любятъ насъ, молятся о насъ. Падемъ во прахъ предъ Господомъ и святыми Его и возопіемъ сердцемъ и устами: Господи, помилуй насъ! Пресвятая Бо- городице, спаси насъ! Святые всѣ, молитесь Богу о насъ грѣшныхъ! Прежде даже до конца нё погибли мы въ своихъ грѣхахъ, спасите насъ! Пусть такая молитва не разстается съ нашимъ сердцемъ и мыслію — и
Двадцать г
Св. священномуч. Ириней, епископъ ліонскій.
(Внѣ церкви нѣтъ спасенія).
I. Св. нынѣ ублажаемый священномученикъ Ириней, родомъ изъ Смирны, получилъ высшее образованіе въ языческихъ школахъ., но когда услышалъ ученіе св. Поликарпа, епископа смирн- скаго, то сдѣлался его ученикомъ, принялъ отъ него св. крещеніе и былъ посланъ имъ на проповѣдь въ Галлію, гдѣ проповѣдывалъ уже въ это время епископъ ліонскій Поѳинъ, бывшій также ученикомъ св. Поликарпа.
Поставленный епископомъ Поенномъ въ пресвитера, Ириней былъ ревностнымъ помощникомъ ему въ распространеніи христіанской вѣры въ Галліи, гдѣ до того времени мало было извѣстно объ успѣхахъ евангельской проповѣди*. Ириней же и Поѳинъ положили основаніе церквамъ въ городахъ Ліонѣ и Вьеннѣ. И такъ прочно утверждены были ими эти церкви, что
дома, и въ пути, и въ уединеніи, и въ обществѣ. Молитву нашу будемъ сопровождать самымъ осязательнымъ знакомъ присутствія силы Божіей — крестнымъ знаменіемъ. Знаменіе честнаго креста, производимое съ вѣрою и любовью, совершаетъ великія чудеса вездѣприсущаго намъ милосердія Божія. Силу святого креста знаетъ исторія и адъ! (См. N° 184 Аѳонск. листка).
III. Сохранимъ же навсегда въ нашемъ сердцѣ сознаніе божественной силы и вездѣприсутствія Господа и будемъ жить постоянно въ присутствіи Его, яко одесную насъ есть.—Чувствуя близость Господа, мы не пойдемъ туда, куда бы Онъ не пошелъ съ нами, и не будемъ дѣлать того, чего бы Онъ не сдѣлалъ. Стопы наши, т. е. вся наша жизнь, будутъ тогда направлены по слову и по закону Его (Псал. 118, 183). Тогда и Онъ, всесвятый и многомилостивый, пріидетъ къ намъ и въ насъ сотворитъ обитель для Себя купно со Отцемъ и Святымъ Духомъ (Іоан. 14, 23), Ему же честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминъ. (Сост. Г. Д—ко по указ. источн.).
эетій день.
онѣ не поколебались даже во время жестокихъ гоненій отъ язычниковъ, съ яростію возставшихъ въ защиту своихъ боговъ; а гоненіе это было ужасно, особенно въ 177-мъ году, когда оно выразилось цѣлымъ рядомъ допросовъ, пытокъ и казней. Въ это время вмѣстѣ со многими изъ своей паствы мученически скончался и самъ епископъ ліонскій Поѳинъ.
Когда это гоненіе, среди котораго Богъ сохранилъ Иринея, нѣсколько пріутихло, то христіане ліонскіе избрали Иринея въ преемники святому епископу Поѳину (въ 178-мъ г.). И съ усердіемъ проходилъ онъ свое епископское служеніе. „Въ короткое время онъ проповѣдью преобразовалъ весь городъ въ городъ христіанскій00. Еретиковъ преслѣдовалъ онъ и устными и письменными обличеніями. Болѣе всего настаивалъ Ириней на обращеніи къ простой вѣрѣ въ слово Божіе и къ руководству церкви.—„Здравый, идущій безопаснымъ путемъ разумъ—
Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 193
говоритъ онъ,—занимается только тѣмъ, что Богъ далъ во власть человѣку и подчинилъ нашему вѣдѣнію; а это есть то, что передъ нашими глазами, что открыто и ясно выражено въ свящ. писаніи. Лучше быть невѣждою^ а любовію приближаться къ Господу, нежели многосвѣдущимъ быть, а вмѣстѣ—врагомъ Божіимъ*.
Возставая противъ умствованій еретиковъ, Ириней видитъ одно спасеніе въ руководствѣ церкви: —;;церковь, говоритъ онъ, разсѣяна по всей вселенной, но соблюдаетъ вѣру, какъ будто занимаетъ она одинъ домъ. Она одинаково вѣруетъ, какъ будто имѣла одно сердце, одну душу: проповѣдуетъ единогласно, какъ будто у нея одни уста. Какъ солнце—твореніе Божіе одно и то же во всемъ мірѣ, такъ одна и та же проповѣдуемая вѣра сіяетъ повсюду, всѣхъ просвѣщаетъ, приводя къ познанію истины^. Въ другомъ мѣстѣ св. Ириней пишетъ: „не должно у другихъ искать истины, которую легко заимствовать отъ церкви; ибо въ нее, какъ бы въ богатую сокровищницу, апостолы въ полнотѣ положили все, что принадлежитъ истинѣ, такъ что каждый желающій можетъ принимать отъ нея питія жизни. Она есть дверь жизни“ (Прот. ерес. кн. 3, гл. 4).
И такъ до конца подвизался великій пастырь Ириней, напрягая всѣ свои силы, чтобы распространять истину и истребить ложь и заблужденія. Наконецъ праведную жизнь свою запечатлѣлъ онъ мученическою кончиною во время жестокаго пятаго гоненія на христіанъ въ 202-мъ году, когда въ особенности пострадала церковь ліонская. „Рѣки крови христіанской текли тогда по улицамъ'Ліона; столько умерло въ это время ліонскихъ христіанъ, что нельзя было ни числа, ни именъ ихъ собрать10.
Св. Ириней былъ обезглавленъ вмѣстѣ со многими тысячами (до 19,000) христіанъ-му чениковъ.
II. Обратимъ, братія, вниманіе на слова св. священномученика Иринея о св. церкви Божіей, своею св. мученическою кровію засвидѣтельствовавшаго истинность ихъ.
Только въ церкви православной есть истина, только чрезъ нее, какъ дверь, можно войти въ царствіе Божіе и наслѣдовать жизнь вѣчную, — внѣ же Кругъ Поучѳн. т. II.
церкви заблужденіе, ложь, грѣхъ и погибель вѣчная.
И слово Божіе, свидѣтельства святыхъ Отцевъ, и исторія церкви, и соображенія разума, — все убѣждаетъ насъ въ томъ, что внѣ церкви нѣтъ спасенія.
а) I. Христосъ, по изреченію св. ап. Павла, есть глава церкви, и Онъ же Спаситель тѣла; слѣд. дабы имѣть участіе въ Бго спасеніи, необходимо быть членомъ Его тѣла, т. е. быть членомъ св. православной церкви (ЕФес. У, 23).
Св ап. ІІетръ учитъ, что крещеніе спасаетъ насъ по образу Ноева ковчега. Всѣ, спасшіеся отъ всемірнаго потопа, спаслись единственно въ ковчегѣ праведнаго Ноя; такъ и всѣ, получившіе вѣчное спасеніе, обрѣтали его въ единой православной церкви.
б) Св. отцы также учатъ, что внѣ церкви нѣтъ спасенія.
Св. Ириней, епископъ ліонскій, нынѣ ублажаемый церковію, говоритъ: „тѣ, которые не прибѣгаютъ къ церкви, не причастны дѣйствія Духа Святаго, и потому лишаютъ себя блаженной жизни“.
Кипріанъ учитъ: „тотъ не можетъ имѣть Бога Отцемъ, кто не имѣетъ матерію церковь^.
Бл. Августинъ наставляетъ: „внѣ церкви человѣкъ можетъ имѣть все, кромѣ спасенія. Можетъ имѣть почести, можетъ имѣть таинства, можетъ пѣть аллилуія, можетъ говорить аминь, можетъ держать евангеліе, можетъ имѣть вѣру во имя Отца и Сына и Св. Духа и проповѣдывать ее; но нигдѣ, кромѣ православной каѳолической церкви, не можетъ найти спасенія^.
Онъ же въ другомъ мѣстѣ говоритъ: „всякій, отдѣлившійся отъ общенія съ церковію, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконіе, что онъ отторгся отъ единенія со Христомъ, не будетъ имѣть жизни, но гнѣвъ Божій пребываетъ на немъ“ (См. Догм. Богосл. Макарія, митр. м.).
в) Обращая вниманіе на исторію церкви, мы видимъ, что только въ православной церкви есть св. угодники Божій, св. мощи, св. чудотворныя иконы, отъ коихъ источаются многообразныя чудеса милости Божіей. „Наша православная церковь есть истинная, говоритъ одинъ архипастырь и учитель отечеств. церкви, потому что Самъ Богъ прославилъ
194 Мѣ с я ц а а в г у с т ъ .
многихъ святыхъ членовъ ея нетлѣніемъ мощей ихъ и многими чудодѣйственными силами. Эти чудодѣйственныя силы многихъ членовъ нашей св. церкви совершались въ древнія, времена., какъ то видимъ въ писаніяхъ св. Отцевъ, совершались во времена среднія, какъ о томъ повѣствуетъ не ложная исторія св. церкви, совершались во времена новѣйшія и нынѣ совершаются, какъ то можете спросить въ лаврѣ печерской, въ лаврѣ сергіевской, въ Воронежѣ и весьма многихъ другихъ мѣстахъ“ (Изъ бесѣдъ Григорія, архіеп. казанскаго).
Обращая, далѣе, вниманіе на исторію церкви, мы поражаемся тѣмъ замѣчательнымъ Фактомъ, что почти всѣ гонители церкви Божіей, если не раскаивались, были свыше наказаны и нерѣдко умирали мучительною смертію,