Страница 156 из 379
б) Вотъ ты, братъ мой о Господѣ, можетъ быть не воздерженъ въ пищѣ и питіи,
очень любишь плотскія удовольствія и ведешь жизнь разсѣянную. Это весьма вредно для души твоей и можетъ погубить тебя на вѣки: ибо чревоуго- жденіе есть то же, что идолослуженіе, и творящіе плотскія дѣла царствія Божія не наслѣдятъ, говоритъ апостолъ (Филип. 3, 19. Гал. 5, 19—21). Итакъ, если ты желаешь достигнуть сего царствія и спасти душу свою отъ погибели, то возьми крестъ свой, — оставь плотоугодіе, истреби въ себѣ сластолюбіе. Для этого тебѣ полезно было бы удалиться отъ міра и всѣхъ его прелестей и обречь себя на строгій постъ и отшельническое уединеніе въ какой нибудь пустынѣ;—но если ты почему-нибудь не можешь сего сдѣлать, то, по крайней мѣрѣ, удаляйся
тѣхъ мѣстъ и обществъ, въ которыхъ можешь подвергнуться соблазну, а когда по обстоятельствамъ необходимо будетъ посѣтить ихъ, то всемѣрно храни себя отъ искушенія и не увлекайся тѣмъ, что можетъ повредить душѣ твоей; находясь же въ дому твоемъ, соблюдай во всемъ умѣренность, укрощай въ себѣ плотскія вожделѣнія и усердно моли Господа, да поможетъ тебѣ побѣждать ихъ и преуспѣвать въ добродѣтели. Поступая такъ, ты спасешься: ибо кто блюдетъ себе отъ грѣха, тому лукавый не прикасается, говоритъ апостолъ (1 Іоан. 5, 18); а кто побѣждаетъ міръ съ его соблазнами и грѣхами, того Спаситель обѣщаетъ посадить съ Собою на престолѣ славы Своея (Апок. 3, 21). •
в) Каждый изъ насъ, братія, долженъ умертвить въ себѣ страсти, влекущія его ко грѣху, каждый долженъ отказаться отъ того, что препятствуетъ спасенію души его, и послѣдовать Христу подражаніемъ Его жизни, исполненіемъ святыхъ Его заповѣдей. Это будетъ свой крестъ для каждаго изъ насъ, — крестъ спасительный, такъ какъ все, что мы сдѣлаемъ ради Христа, даже чаша холодной воды, поданная во имя Его, все это будетъ имѣть мзду свою на судѣ Божіемъ (Марк. 10, 40 42).
III. Братія и сестры о Господѣ! Возлюбимъ тѣ кресты, которые мы должны возложить на себя, по заповѣди Спасителя. Іисусъ Христосъ несъ великій и тягостнѣйшій крестъ единственно ради нашего спасенія: ужели же мы откажемся понести свои малые кресты, чтобы сдѣлаться достойными спасенія? Нътъ, какъ ученики Распятаго, охотно возьмемъ кресты свои и послѣдуемъ Ему; а дабы намъ не изнемочь подъ ними: то будемъ молить Господа, да поможетъ Онъ намъ всесильною благодатію Своею неослабно нести ихъ и неотступно слѣдовать по стопамъ Его. Онъ нѣкогда сказалъ: когда Я вознесенъ буду отъ земли, всѣхъ привлеку къ Себѣ (Іоан. 12, 32), — воззовемъ же къ Нему изъ глубины сердецъ нашихъ: влеки насъ къ себѣ Господи,—влеки насъ крестнымъ путемъ Твоимъ, да съ Тобою страоюдемъ, съ Тобою же и прославимся (Римл. 8,17)! Аминь! (Сост. по „Слов. и бесѣдѣ, Платона, митроп. кіевск.).
Мѣ с я ц ъ сент ябр ь . 307
Дв адцат
Поуч. 1-ое. Св. благовѣрный князь Михаилъ и бояринъ Ѳеодоръ, черниговскіе чудотворцы.
(Подвигъ исповѣданія вѣры въ наше время и въ нашемъ отечествѣ).
I. Къ сонму святыхъ православная церковь давно причислила двухъ мучениковъ земли русской—черниговскаго князя Михаила и боярина его Ѳеодора, подвиги которыхъ въ исповѣданіи ими Христовой вѣры она и воспоминаетъ въ нынѣшній день. Почти шестьсотъ лѣтъ отдѣляютъ насъ отъ мученической ихъ смерти, но размышленіе о ней всегда сопровождается для насъ, ихъ потомковъ, великою нравственною пользою.
Князь Михаилъ жилъ въ то тяжелое для Россіи время, когда ею владѣли татары — язычники. Получивъ приказаніе явиться въ Орду, какъ данникъ хана, онъ отправился туда съ твердою рѣшимостью скорѣе умереть мученикомъ за св. христіанскую вѣру, чѣмъ постыдно измѣнить ей, поклонившись идоламъ, на что рѣшились нѣкоторые князья, раныпе его отправлявшіеся къ татарскому хану. Одинаковыхъ мыслей съ княземъ былъ и сопутствовавшій ему бояринъ его—Ѳеодоръ. Ханъ Ва- тый, враждебно расположенный къ черниговскому князю за то, что тотъ, пылая любовію къ святой вѣрѣ и дорогой родинѣ, побуждалъ своихъ сосѣдей возстать противъ татарскаго ига, приказалъ не иначе допустить его къ себѣ, какъ послѣ того, какъ онъ пройдетъ чрезъ такъ называемый „священный огонь“ и поклонится языческимъ богамъ татаръ — войлочнымъ идоламъ. „Нѣтъ, мужественно отвѣчалъ Михаилъ, я могу поклониться вашему царю, которому небо вручило судьбу земныхъ государствъ; но христіанинъ не служитъ ни огню, ни бездушнымъ идоламъ10. Ватый пришелъ въ ярость, услышавъ такой смѣлый отвѣтъ отъ своего безсильнаго данника. Онъ велѣлъ передать на его выборъ одно изъ двухъ: или поклониться его богамъ и получить жизнь, свободу и право на владѣніе княжествомъ, или за сопротивленіе его волѣ умереть злою смертію. Итакъ на одной сторонѣ-свобода
ый день.
и жизнь съ ея удовольствіями, семейное счастіе съ супругою и дѣтьми среди любимыхъ подданныхъ своего княжества, но за то измѣна I. Христу и Его св. церкви; на другой—мученіе и смерть вдали отъ семьи и родины, но за то вѣрность христіанской вѣрѣ. Выборъ былъ непродолжителенъ и рѣшителенъ: князь избралъ послѣднее.
Что же склонило его душу къ этому высокому подвигу?
Изъ жизнеописанія его извѣстно, что онъ съ молодыхъ лѣтъ отличался кротостію и смиреніемъ духа, горячею любовію къ ближнимъ, живымъ участіемъ въ судьбѣ нищихъ, молитвеннымъ сокрушеніемъ о своихъ грѣхахъ и частымъ очищеніемъ себя отъ нихъ исповѣдію и св. причастіемъ, словомъ, христіанской) жизнію, которая и подготовляла его къ подвигу исповѣданія вѣры въ трудный часъ испытанія; къ святому дѣлу мученическаго исповѣданія расположили князя и его живая, глубокая и искренняя вѣра во I. Христа, какъ истиннаго Сына Вожія, изъ любви къ роду человѣческому пострадавшаго за его грѣхи, страхъ лишиться уготованнаго Имъ для истинныхъ Своихъ послѣдователей царствія Вожія и ясное сознаніе великой отвѣтственности предъ Богомъ за тотъ соблазнъ, въ какой онъ, князь, вовлекъ бы другихъ своимъ отреченіемъ отъ св. вѣры. Когда Ватыю былъ переданъ рѣшительный отказъ черниговскаго князя поклониться идоламъ, послѣдовало приказаніе замучить его до смерти. Явились убійцы и бросились какъ дикіе звѣри на князя: поваливъ на землю, кулаками и палками били его по груди и, повернувъ лицомъ къ землѣ, продолжали съ удвоенною яростію наносить удары. Послѣднее слово мученика было: „я— христіанинъct, послѣ чего ему отсѣкли голову. Подобнымъ же образомъ былъ замученъ татарами и благочестивый его бояринъ Ѳеодоръ.
II. Благочестивые слушатели! Не словами, а дѣломъ, не ученіемъ, а самою жизнію учатъ насъ эти мученики нашего любезнаго отечества исповѣданію нами св. вѣры во Христа Спасителя предъ всѣми врагами ея, кто бы они ни были. 20*
308 Мѣ с я ц ъ сентябрь.
Въ настоящее время, слава и благодареніе Богу, ни въ нашемъ отечествѣ, ни въ какой-либо другой странѣ нѣтъ ничего подобнаго тѣмъ ужаснымъ гоненіямъ на христіанъ, когда ихъ жгли живыми на кострахъ и тысячами бросали на растерзаніе дикимъ звѣрямъ.— Такія благопріятныя условія, по-видимому, должны были бы всѣхъ— и сильныхъ и слабыхъ вѣрою и духомъ мужества—побудить и расположить къ истинпо-христіанской жизни, къ обнаруженію въ себѣ всѣхъ добродѣтелей, предписываемыхъ Христовымъ ученіемъ. Но не то мы видимъ въ дѣйствительности, въ жизни православныхъ христіанъ въ нашемъ отечествѣ. Жизнь, преданная грѣху и чувственнымъ удовольствіямъ, простирающаяся до забвенія всѣхъ потребностей души, предназначенной для высшаго, не земного существованія, и невѣріе въ Божественное ученіе и св. установленія православной церкви- вотъ два зла въ нравственно-религіо- зной жизни нынѣшняго общества и вмѣстѣ съ тѣмъ два современные врага христіанства.
Искренно и дѣйствительно, словомъ и жизнію, твердо и рѣшительно всякій истинный христіанинъ долженъ исповѣдывать предъ ними свою вѣру и свои дѣла.
а) Итакъ, въ наше время и въ нашемъ отечествѣ, когда повсюду стало распространяться служеніе грѣху, когда заповѣди благочестія не исполняются, вѣрность церковнымъ уставамъ и порядкамъ нарушается, въ семейную и супружескую жизнь вошли разладъ и нестроеніе, въ воспитаніе дѣтей — разслабленіе и потворство*, въ службу государственную и общественную—нерадѣніе и своекорыстіе, въ науку—необузданное вольномысліе-, въ душу каждаго—гордость, любостяжаніе и зависть, жажда удовольствій и невоздержаніе, — тогда всѣ именующіе себя христіанами должны прійти въ себя, сознать свое нравственное состояніе, ужаснуться своихъ заблужденій и пороковъ, такъ удалившихъ ихъ отъ милости Божіей и совершенства христіанской жизни, побороть и умертвить свои страсти и сдѣлаться, такъ сказать, духовными мучениками за Христово ученіе. Одинъ св. мужъ (св. Димитрій митроп. ростовскій) дѣлаетъ сравненіе нашихъ пороковъ, которымъ мы служимъ, съ божествами язычниковъ, идолами, которымъ они поклоняются. Кто все время