Страница 261 из 379
це, разсыплется въ прахъ и исчезнетъ какъ сонъ*, и бѣдный грѣшникъ останется одинъ съ прокаженною грѣхомъ душею своею, и долженъ будетъ терпѣть и страдать вѣчно.
III. Памятуйте это, братіе мой, и не попускайте ослѣплять себя суетою и соблазнами мірскими. Сладость грѣховная обольстительна, но привремен- на и скоропреходяща*, а вредъ, отъ нея проистекающій, вѣченъ и ужасенъ. Добродѣтель,напротивъ,требуетъ борьбы и подвига, но награда за нее несомнѣнна и безконечна. Кромѣ сего, человѣкъ добродѣтельный и здѣсь уже находитъ покой въ сердцѣ и утѣшеніе въ совѣсти: а злочестивые и здѣсь страдаютъ невидимо, и видимо рѣдко не посрамляются напослѣдокъ.
Памятуя сіе, будемъ тверды и недоступны въ добродѣтели, хотя бы она и соединена была съ лишеніемъ*, станемъ отвращаться грѣха, хотя бы онъ обѣщалъ намъ рай сладости. Аминь. (Сост. по Ч. М. и проп. Иннокентія, архіеп. херс., т. У.).
тый день.
свою жизнь до послѣдней минуты. Тѣло его, преданное на добычу звѣрямъ, но оставшееся неприкосновеннымъ, потому что ни звѣри, ни птицы его не коснулись, было выброшено въ море, но, прибитое волнами къ берегу, было взято сторожившими христіанами, которые и похоронили его въ небольшой церкви за городомъ. Въ настоящее время нетлѣнныя мощи святого находятся въ Римѣ въ церкви его имени, въ загородномъ монастырѣ Трехъ Фонтановъ.
II. Читая исторію страданій св. мученика, мы видимъ, что Господь иногда чудеснымъ образомъ охраняетъ тѣла св. мучениковъ и другихъ угодниковъ Божіихъ; огонь ихъ не жжетъ, дикіе и кровожадные звѣри не трогаютъ ихъ и само тлѣніе бѣжитъ отъ нихъ. Такъ напр. было и съ тѣломъ св. мученика Викентія, нынѣ прославляемаго.
Это побуждаетъ насъ спросить: какое назначеніе человѣческаго тѣла? Несомнѣнно, оно имѣетъ великое назначеніе, если Самъ Богъ охраняетъ его и прославляетъ нетлѣніемъ.
а) Отъ земли было взято тѣло человѣческое, но сотворено не для земли.
536 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
Оно ниспало въ тлѣніе, — сотворено было не для тлѣнія. Сотворенное, бла- гоукрашенное Создателемъ для вѣчности и вѣчнымъ, оно, немедленно по сотвореніи, оживлено безсмертною и святою душею, и вмѣстѣ съ нею восхищено съ земли въ свѣтлый рай для пребыванія въ немъ, для духовной дѣятельности, для духовнаго наслажденія*, для плотскихъ наслажденій оно было неспособно. Оно не могло вытти изъ рукъ Всесвятаго Творца иначе, какъ вполнѣ чистымъ и святымъ*, впослѣдствіи исказилъ, обезобразилъ его грѣхъ. Его око было такъ непорочно, что не видѣло наготы прочихъ членовъ, которые, въ свою очередь, не представляли ничего, чтобы нуждалось быть прикрытымъ. Душа не была обурева- ема и волнуема страстями*, не было волнуемо ими и тѣло. Не закипала кровь отъ гнѣва и не охлаждалась она отъ печали и унынія. Смерть была несвойственна этому тѣлу*, несвойственны ему были недуги*, не имѣло оно нужды ограждаться отъ вліянія стихій; оно не было узами и темницею для души; оно было для нея чудною, вѣчною новою одеждою. Ботъ первое назначеніе тѣла: быть чудною, вѣчною одеждою для души.
б) Но таковое назначеніе тѣла осталось почти и тогда, когда человѣкъ, вслѣдствіе грѣхопаденія прародителей въ раю, подвергся болѣзнямъ и смерти по тѣлу. И теперь тѣло грѣшнаго человѣка, хотя по причинѣ грѣха его подверглось разстройству, болѣзни и смерти, служитъ тѣмъ не менѣе одеждою для души, вполнѣ приспособленною къ теперешнему грѣховному состоянію ея. Разстройства и болѣзни тѣла, бывающія почти всегда отъ грѣха и стоящія почти всегда въ причинной связи съ нимъ, даютъ настоятельно знать душѣ, что грѣхъ есть великое зло, отъ котораго всемѣрно нужно освободиться, чтобы не погубить и души и тѣла.—Хотя и видимъ, затѣмъ, что теперь тѣла усопшихъ отцовъ и братій спускаются въ мрачную могилу и покрываются землею; хотя ожидаемъ, что та же участь постигнетъ и наши тѣла, но вѣруемъ и знаемъ, что эти тѣла не пребудутъ навсегда въ землѣ. Они воскреснутъ, какъ воскресло изъ мертвыхъ тѣло новаго Адама, Господа нашего I. Христа. Посѣянное въ могилу тѣло въ тлѣніе возстанетъ
въ нетлѣніи. возстанетъ въ славѣ, возстанетъ въ силѣ; тѣло земное содѣлается тѣломъ небеснымъ, тѣло душевное—тѣломъ духовнымъ (1 Кор. 15, 40 -46).
в) Но для христіанина назначеніе его тѣлане оканчивается тѣмъ, чтобы быть душевною и духовною одеждою его души; оно вмѣстѣ съ душею человѣка имѣетъ высшее назначеніе—быть храмомъ Св. Духа: тѣлеса ваши храмъ живущаго въ васъ Св. Духа сутъ (1 Кор. 6, 19).
Это преобразованіе нашего тѣла въ храмъ Св. Духа начинаетъ совершаться при посредствѣ св. таинствъ, установленныхъ въ церкви Христовой. Такъ въ купели крещенія оно возраж- дается во спасеніе по образу тѣла, которое пріялъ небесный Человѣкъ, за- чавшійся и родившійся отъ Духа Святаго и Пречистыя Дѣвы: елицы бо во Христа креститеся, во Христа облекаетеся (Гал. 3, 27). Посредствомъ чуднаго таинства евхаристіи наше тѣло соединяется съ тѣломъ Самого Христа,—соединяется наше тѣло съ Божественнымъ тѣломъ, паша кровь съ Божественною кровію. Ядый Мою плотъ и піяйМою кровъ, сказалъ Господь,во.Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ (Іоан. 6, 56). Истинный христіанинъ почиваетъ въ Господѣ, и Господь почиваетъ въ немъ; христіанинъ облеченъ во Христа, и опять въ христіанинѣ—Христосъ. Созерцая это величіе христіанъ, апостолъ взываетъ къ нимъ: тѣлеса ваша удове Христовы сутъ (1 Кор. 6, 15)! Тѣло Тосподеви и Господь тѣлу (1 Кор. 6, •13). Облецытеся І осподемъ нашимъ I. Христомъ, и плоти угодья не творите въ похоти (Рим. 13, 14). „Дары Святаго Духа“, сказалъ нѣкоторый великій угодникъ Божій (Сисой Вел.^уже естественны естеству обновленному. Уже естественно тѣлу , составляющему собою единое съ тѣломъ Христовымъ, быть храмомъ Святаго Духа: гдѣ Христосъ, тамъ неслитно и неразлучно со Христомъ и Духъ Святый".
Многіе истинные служители Божій проявили во время земной жизни присутствіе Святаго Духа въ тѣлахъ ихъ и тѣ#мъ опытно доказали, что тѣла христіанъ должны и могутъ быть храмомъ Святаго Духа. Тѣнь святаго апостола Петра. исцѣляла больныхъ (Дѣян. 5, 15); принадлежности изъ полотна (напр. полотенца), которыя имѣлъ святый
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 537
апостолъ Павелъ для своего употребленія^ были приносимы къ больнымъ— и больные отъ прикосновенія къ нимъ исцѣлялись, а нечистые духи оставляли мучимыхъ ими (Дѣян. '19, 12). Ехидна— этотъ самый ядовитый змѣй—ужалила апостола; но онъ остался невредимъ, какъ-бы вовсе неподвергшійся укушенію змѣя. Нѣкоторые святые ходили по водамъ, протекали, какъ крылатые, .значительныя пространства въ самое короткое время, — при молитвахъ возвышались тѣлами своими отъ земли, какъ-бы предначиная, по выраженію нѣкотораго святого писателя, будущее восхищеніе на воздухѣ и являя къ такому восхищенію способность. Такова была напр. преподобная Марія египетская и нѣкоторые другіе великіе угодники Божій. Не только въ душахъ ихъ: въ самыхъ тѣлахъ ихъ воздѣйствовалъ Святый Духъ! Какъ въ тѣлахъ человѣческихъ, грѣховною жизнію низведенныхъ къ подобію скотовъ несмысленныхъ, кипятъ различныя страсти: такъ, напротивъ, въ освященныхъ тѣлахъ кипитъ и преизливается Божественная благодать, услаждая тѣло небесною и духовною сладостію и вмѣстѣ умерщвляя его для грѣха. По разлученіи души съ такимъ тѣломъ, тлѣніе не дерзаетъ прикасаться къ нему: потому что, несмотря на отсутствіе души, соприсутствуетъ ему Духъ Святый, обнаруживая присутствіе Свое различными, достойными Духа и свойственными Духу знаменіями.
Итакъ назначеніе человѣческаго тѣла состоитъ въ томъ, чтобы быть чудною, вѣчною и всегда новою одеждою для души и вмѣстѣ съ этимъ храмомъ Духа Святаго.
III. Отчего же тѣла наши по большей части чужды духовнаго освященія? Отчего тѣла наши способны почти только къ ощущеніямъ скотоподобнымъ, между тѣмъ какъ Духъ Святый засвидѣтельствовалъ, что гена плоть человѣкамъ, гена же плоть скотомъ (1 Кор.
15, 39)? Оттого, что не внимаемъ предостереженію Господа нашего, Который сказалъ: внемлите себѣ, да не когда отягчаютъ сердца ваша объяденіемъ и пьянствомъ и печальми житейскими (Лук. 21. 34). Отяготѣли сердца наши, прилѣпились къ землѣ души наши: такое положеніе духа низводитъ въ дебелость тѣло, и мы остаемся чуждыми