Страница 307 из 379
б) О Боѣ затѣмъ въ священномъ писаніи говорится, что Богъ нашелъ его праведнымъ и непорочнымъ въ родѣ своемъ, ибо онъ поступалъ благочестиво предъ Богомъ, между тѣмъ какъ остальные люди, современные ему. поступали нечестиво и были великими грѣшниками. И что же? Правосудіе
686 М ѣ с я ц ъ декабрь.
Божіе проявилось и по отношенію къ Ною и современникамъ его. Ноя Богъ помиловалъ, а всѣхъ современниковъ его истребилъ всемірнымъ потопомъ.
По правосудію Своему Богъ помиловалъ также благочестиваго Лота, а нечестивыхъ жителей Содома и Гоморры истребилъ.
в) Самымъ неправеднымъ во всей міровой исторіи судомъ, допущеннымъ людьми, было осужденіе всеправеднаго Сына Божія. Даже язычникъ Пилатъ чувствовалъ всю тяжесть этого преступленія и отказался принять участіе въ страшномъ злодѣяніи старѣйшинъ израильскихъ. Свой отказъ Пилатъ выразилъ публичнымъ дѣйствіемъ: онъ умылъ руки предъ народомъ и сказалъ: „непови- ненъ я въ крови Праведника сегоа. Народъ, какъ извѣстно, отвѣчалъ на это: „кровь Его на насъ и на дѣтяхъ нашихъ''. Евреи, слѣдовательно, пожелали взять всю вину этого преселенія на себя: Богъ долженъ былъ отомстить за Него имъ и дѣтямъ ихъ. Это было презрѣніемъ божественнаго правосудія, противъ какого преступленія слово Божіе говоритъ: „не обманывайтесь; Богъ поругаемъ не бываетъ^. Между тѣмъ милосердый Богъ и теперь все еще былъ терпѣливъ къ евреямъ и ожидалъ ихъ обращенія. Но такъ какъ они не исправлялись и пребывали въ своемъ ожесточеніи, то Богъ посѣтилъ ихъ наконецъ Своимъ правосудіемъ за убійство Сына Своего. Ужасная участь постигла ихъ и Іерусалимъ спустя 70 лѣтъ по Рождествѣ Іисуса Христа. Евреи возмутились противъ римлянъ, и римскій полководецъ Титъ съ огромнымъ войскомъ осадилъ Іерусалимъ. Не видя покорности со стороны евреевъ, онъ сталъ поступать съ ними съ страшною жестокостію. По его повелѣнію ежедневно вокругъ Іерусалима было распинаемо на кре-
Второ
Поуч. 1-е Прѳпод. Аѳанасій печерскій.
(Что можетъ пробудить человѣка отъ грѣховнаго сна?)
I. Св. преподобный Аѳанасій, память коего совершается нынѣ, былъ затворникомъ въ Кіево-печерской лаврѣ. Проболѣвъ довольно долгое время, онъ
стахъ по 500 плѣнныхъ евреевъ. Не должны ли были кресты эти напоминать тогда евреямъ о невинно распятомъ ими Іисусѣ Христѣ?НаконецъТитъ совершенно разрушилъ Іерусалимъ и разсѣялъ евреевъ по всей землѣ. Теперь невинная кровь Іисуса Христа пришла на нихъ, но только не для оправданія, а для осужденія. И если мы кромѣ этого раскроемъ страницы исторіи, то найдемъ безчисленное множество примѣровъ дивнаго проявленія божественнаго провосудія, часто весьма замѣтнаго. Еще разъ повторяемъ: погибель евреевъ громко вопіетъ ко всему міру: „не обманывайтесь, Богъ поругаемъ не бываетъ1*!
г) Хотя и не всегда бываетъ замѣтно это, однако судъ Божій постигаетъ всякаго грѣшника, иногда, правда, поздно, даже въ самый часъ смерти, какъ это было съ упоминаемымъ въ евангеліи неразумнымъ богачемъ. Но нѣкогда наступитъ также день всеобщаго суда, въ который Богъ будетъ судить всю вселенную по правдѣ Своей и всѣхъ людей по истинѣ Своей. Этотъ день имѣетъ въ виду Соломонъ, когда говоритъ: „ибо всякое дѣло Богъ приведетъ на судъ, и все тайное, хорошо ли оно, или худо11. Онъ будетъ днемъ воздаянія: для людей грѣшныхъ—днемъ гнѣва и наказанія, а для подвизавшихся въ вѣрѣ и добрыхъ дѣлахъ— днемъ радости и блаженства. Этотъ всеобщій судъ Божій и указанные выше примѣры ясно позываютъ намъ существо и проявленіе божественнаго правосудія.
III. Братіе, великъ Богъ въ Своемъ могуществѣ, великъ также Онъ и вь дѣлахъ Своего правосудія! Аминъ (Сост. съ дполн. по „Урок. по зак. Бож.“ А. Царевскаго, доцента Кіевск. дух. акад.,вып. 1-й, изд. 3-ье, 1896 г.).
: день.
скончался. На третій день, когда игуменъ съ братіею пришелъ для погребенія св. Аѳанасія, всѣ съ ужасомъ увидѣли его сидящимъ и плачущимъ. Братія начала спрашивать его, какъ онъ ожилъ и что видѣлъ въ загробномъ мірѣ. Но онъ не говорилъ имъ ничего, какъ только одно слово: „спасайтесь". Братія начали умолять его сказать что
Мѣ с я ц ъ декабрь. 637
нибудь для пользы ихъ д/шъ. Тогда св. Аѳанасій изрекъ: „имѣйте во всемъ послушаніе къ игумену, не возноситесь, кайтесь ежечасно и молитесь Господу Іисусу, Пречистой Его Матери и преподобнымъ Антонію и Ѳеодосію, чтобы здѣсь скончать жизнь свою, потому что Пресвятая Богородица и преподобные отцы непрестанно молятъ Бога объ этомъ мѣстѣ и о живущихъ здѣсь“. Послѣ сего св. Аѳанасій затворился въ пещерѣ и пробылъ въ ней безвыходно 12 лѣтъ, питаясь только хлѣбомъ и водою, которые онъ получалъ чрезъ оконце.
Когда же наступило время преставленія его, (въ 1175 г.), то, призвавъ братію, повторилъ прежнія свои слова
о послушаніи и покаяніи и, сказавъ еще: „блаженъ, кто удостоится быть здѣсь положеннымъ^, спокойно предалъ свою душу Богу...
Не напрасны были знаменательныя слова о покаяніи отошедшаго къ Богу угодника Божіяго... Если бы не вняли имъ иноки, то, можетъ быть, не отклонено было бы страшное бѣдствіе., угрожавшее обители печерской въ 1169 г., когда во взятомъ княземъ Мстиславомъ и отданномъ имъ на разграбленіе войску Кіевѣ не было пощады никому и ничему, и занижена уже была и печерская обитель, но Богъ чудно сохранилъ ее отъ окончательнаго истребленія...
II. Препод. Аѳанасій печерскій, пробудившій отъ грѣховнаго сна иноковъ печерскаго монастыря своими увѣщаніями и дивнымъ возвращеніемъ къ жизни, побуждаетъ и насъ побесѣдовать съ вами, братіе, о томъ, чѣмъ можно разбудить христіанина отъ грѣховнаго сна.
а) Прежде всего можетъ и должно будить человѣка отъ грѣховнаго сна разсматриваніе бѣдственности грѣховнаго состоянія. Грѣхъ — пагуба для всѣхъ. Эту истину уже тысячу разъ оправдали многіе частные люди, семейства, города, цѣлыя земли, и теперь оправдываетъ ее безчисленное множество людей. Всякій дѣлающій и располагающійся дѣлать грѣхъ носитъ осуждающаго судію въ собственномъ сердцѣ. Онъ никогда не бываетъ совершенно спокоенъ*, что то непрестанно гложетъ его сердце, и онъ всегда въ страхѣ, всегда боится всенароднаго обличенія
и тяжкаго наказанія. Притомъ грѣхъ обыкновенно бываетъ весьма неблагодаренъ. Вмѣсто того, чтобы доставить своему любителю хоть что нибудь уважительное, онъ часто отнимаетъ у него все: отнимаетъ честь, доброе имя, довѣренность, здоровье, имущество, отнимаетъ такъ, что состояніе его бываетъ крайне несчастно. Это одна сторона! Съ другой стороны состояніе грѣшника весьма подобно, какъ говоритъ св. апостолъ, сну или состоянію соннаго. Во снѣ у человѣка всѣ высшія силы души какъ бы исчезаютъ, и дѣйствуетъ только воображеніе, которое доставляетъ спящему разнаго рода мечты: различныя удовольствія, сокровища, почести и т. п.; но, по пробужденіи, отъ всѣхъ его мечтаній не остается у него совершенно ничего. Тоже бываетъ съ грѣшникомъ. Совѣсть у него засыпаетъ, разумъ — тоже; дѣйствуетъ только чувственность: потому что грѣхъ льститъ только чувственной части человѣка, только чувственную часть его распаляетъ пріятными видами разныхъ удовольствій и счастія. И это дѣйствованіе грѣха бываетъ такъ сильно, что человѣкъ забываетъ свое высшее происхожденіе, свое назначеніе и всею душею прилѣпляется къ землѣ: но земля никакъ не можетъ доставить ему душевнаго удовольствія и счастія: льститъ ему тѣмъ, льститъ другимъ, онъ испытываетъ все, что доставляетъ ему земля, и во всемъ, что она доставляетъ, находитъ только землю—пищу несродную его душѣ, томленіе духа, недовольство и разочарованіе.
Суета суетствій, всяческая суета на землѣ, сказалъ Премудрый, и—всякій проснувшійся отъ грѣха ясно видитъ и всею душею говоритъ то же.
Итакъ, грѣшникъ, всматривайся въ бѣдственность своего состоянія! Она можетъ весьма сильно побуждать тебя къ оставленію грѣховнаго сна—къ покаянію и исправленію. Несчастіе никому не пріятно; тѣмъ больше должно быть всѣмъ намъ непріятно несчастіе истинное и вѣчное.
б) Далѣе, весьма сильно можетъ будить грѣшника отъ грѣховнаго сна и располагать его къ покаянію и исправленію частое представленіе себя на краю своей жизни. Тотъ обманываетъ себя часто весьма несчастно, кто думаетъ, что будетъ жить долго. Наша жизнь часто оканчивается