Страница 306 из 379
И вотъ онъ разверзъ щедрую десницу свою для подаянія бѣднымъ, искалъ ихъ, радовался случаю помочь кому-либо, и скоро имя его прославилось, какъ имя великаго благодѣтеля въ странѣ.
Вотъ какъ надобно и всѣмъ намъ смотрѣть на блага, которыя Господь подаетъ намъ въ жизни! Это таланты, данные намъ не для собственнаго наслажденія. но для благаго употребленія на дѣла любви: строго взыщетъ ихъ отъ насъ праведный Судія, если благовременно не приложимъ старанія
634 М ѣ с я ц ъ декабрь .
пріумножить ихъ и возвратить Ему въ полезномъ служеніи ближнему.
Дары Божій разнообразны: не одни богатые дадутъ отвѣтъ въ употребленіи своихъ сокровищъ; тѣлесная крѣпость, способный къ познаніямъ умъ, нѣжное сердце — это также дарованія Божій, которыя можно употребить или своекорыстно для себя, или согласно съ волей Божіей, на дѣло любви и милосердія. Никто не лишенъ возможности быть полезнымъ въ своемъ кругу, и Господу будетъ угодно, если каждый изъ насъ, подобно праведному Филарету, сознаетъ долгъ — быть милосердіемъ, будетъ стараться исполнить этотъ долгъ, чѣмъ можетъ, и поспѣшитъ на дѣла любви и милосердія, пока есть время и возможность.
б) Въ то время, какъ праведный Филаретъ расточалъ свой сокровища убогимъ, страна, въ которой онъ жилъ, подверглась опустошительному нашествію враговъ, и самъ онъ изъ богатаго сдѣлался бѣднымъ, такъ что тяжкимъ трудомъ земледѣльца едва могъ пропитывать себя и свое семейство.
Можно было бы думать, что съ прекращеніемъ изобилія прекращается и призваніе къ благотворенію. Не такъ думаетъ и поступаетъ праведникъ. По собственному опыту, онъ теперь еще болѣе чувствуетъ нужду другого и не перестаетъ благотворить изъ того немногаго, что осталось: одного за другимъ отдаетъ бѣдному земледѣльцу двухъ оставшихся у него воловъ, воину послѣдняго коня, за оскудѣніемъ сокровищъ питаетъ нищихъ медомъ изъ ульевъ, раздаетъ взятую заимообразно у сосѣдей пшеницу, наконецъ дѣлится съ другими'и тѣмъ, что ему самому было прислано отъ благотворителя. Несомнѣнно, что, еслибы было нужно, онъ отдалъ бы за другихъ и жизнь. Вотъ истинное милосердіе, плодъ любви николи же отпадающей (1 Кор. 13, 8), и еще урокъ намъ изъ жизни праведника! Надобно помнить, что испытанію подвергаются отъ Бога не одна вѣра и терпѣніе человѣка*, но своего рода искушенія бываютъ и для добродѣтели милосердія. Такъ испытывается милосердьѣ, когда на своемъ благотворительномъ поприщѣ встрѣчаетъ затрудненія со стороны другихъ людей, непонимающихъ его добрыхъ намѣреній, когда со стороны самихъ облагодѣтельствованныхъ видитъ
холодность и неблагодарность, или когда, подобно праведному Филарету, самъ терпитъ лишенія и недостатки. Тогда только докажемъ, что мы рабы Богу вѣрные, когда и среди этихъ неблагопріятныхъ обстоятельствъ не угасимъ въ себѣ любви, не ожесточимъ своего сердца, не закроемъ своей благодѣтельной руки.
в) Наконецъ достоинъ примѣчанія самый способъ благотворенія у святаго Филарета. Онъ тщательно удаляетъ мысль о себѣ, нарочито скрываетъ благороднѣйшія движенія своего исполненнаго любовію сердца, представляя единственнымъ виновникомъ своихъ даяній Бога. „Прими — благодаря Бога,“ вотъ что онъ обыкновенно говорилъ при благотвореніи. Бѣдный воинъ, которому онъ отдалъ послѣдняго коня, старался расположить его къ благодѣянію изображеніемъ того наказанія, которое за неимѣніе коня онъ потерпитъ отъ руки тысящника. Праведникъ сказалъ: „прими, но вѣдай, что не ради прещенія тысящника, но милости ради Божіей даю тебѣ“ Въ этомъ случаѣ праведникъ не только смиренно сознавалъ, что Богъ есть дѣйствуяй вд пасъ, гс еже хошѣти и еже дѣяти о благоволеніи, (Фил. 2,13), но свидѣтельствовалъ и о той высокой истинѣ, что наше милосердіе къ бѣднымъ есть благодѣяніе имъ Божіяго промысла, только чрезъ наши руки совершающееся. Такъ должны стараться поступать и мы, ежели желаемъ, чтобы къ намъ были отнесены слова Спасителя*, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньгиихд, Мнѣ сотвористе (Мѳ. 25, 40): на Господа Бога Промыслителя должны указывать, къ прославленію и благодаренію Его единаго должны располагать бѣдныхъ, получающихъ изъ нашихъ рукъ. Господь сказалъ: тебѣ творящу милостыню, да не увѣсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя (іѴІѳ. 6,3).
Какъ возможно скрыть дѣло милости не только отъ другихъ, но и отъ самого себя? — Это будетъ возможно, когда будемъ и сами всегда представлять, и другимъ напоминать о дѣйствующемъ чрезъ насъ Богѣ, Который единъ есть Отецъ сирыхъ и питатель нищихъ. Проникнутый этимъ убѣжденіемъ, святый праведный Филаретъ достигъ глубокаго смиренія при благотвореніи, котораго не могли по-
Мѣ с я ц ъ декабрь. 635
колебать и тѣ высокія почести, коими онъ былъ окруженъ при концѣ жизни, какъ дѣдъ царицы. Поразительнымъ образомъ открылось смиреніе праведнаго благотворителя, когда онъ, повелѣвъ приготовить пышную трапезу для принятія и угощенія царя, по заповѣди Спасителя (Лук. 14., 13), созвалъ нищихъ, прокаженныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, и самъ, какъ рабъ, имъ служилъ, вмѣстѣ съ сыномъ и внуками. Представляя себя глубокимъ смиреніемъ въ орудіе пекущагося о людяхъ провидѣнія, св. Филаретъ имѣлъ утѣшеніе примѣчать, какъ дѣйствительно невидимая десница Божія управляла его благодѣтельною рукою. Когда онъ, осматривая внѣшній видъ и одежду просившаго милости, считалъ его менѣе другихъ нуждавшимся, рука его, повинуясь высшему водительству, вынимала изъ влагалища болѣе, нежели сколько онъ хотѣлъ:—и, дѣйствительно, въ послѣдствіи оказывалось, что по-види- мому не бѣдно одѣтый весьма нуждался въ помощи, случалось и наоборотъ. „Богъ знаетъ нужду каждаго просящаго; Онъ и устрояетъ руку дающаго, какъ хощетъ“: вотъ какое убѣжденіе было у милосердаго праведника! Но смиреніе не могло сокрыть этого свѣтильника. Еще при жизни онъ былъ высоко поставленъ на свѣтлицѣ, да свѣтитъ всѣмъ (Мѳ. 5, 15): и любите- ли благотвореній искали у него наставленій и руководства, и вручали ему свои сокровища для раздачи нуждавшимся.
III. Да напечатлѣется же и въ нашемъ сердцѣ образъ милостиваго праведника для нашего наставленія и руководства въ дѣлахъ милосердія! Воз- чувствуемъ, подобно ему, какъ одну изъ главнѣйшихъ въ жизни, обязанность быть милосердыми; не измѣнимъ ей и во дни счастія, и во время на пасти и искушеній; не ослабимъ ее близорукимъ опасеніемъ за участь нашу и присныхъ нашихъ; наконецъ смиренно предадимъ себя въ орудіе пекущагося о всѣхъ Провидѣнія и взыщемъ молитвою и вѣрою путей его на поприщѣ благотворенія, да будетъ единъ Богъ дѣйствуяй вся во всѣхъ, и Ему Единому слава и благодареніе. (Изъ Словъ и рѣчей настоятеля Спб. Исаа- кіевскаго собора о. прот. П. Смирнова).
Поуч. 3-ье. Св. пророкъ Наумъ,
(Богъ, хотя долготерпѣ.ьивъ, пои пра- восуденъ ).
I. Святая церковь нынѣ воспоминаетъ о св. пророкѣ Божіемъ Наумѣ, который жилъ лѣтъ за 700 до рождества Спасителя. За двѣсти лѣтъ до Наума пророкъ Іона, по повелѣнію Божію, грозилъ ниневитянамъ разрушеніемъ Ниневіи за великія беззаконія жителей ея. Ниневитяне покаялись и всеблагій Господь отмѣнилъ строгій приговоръ. Но, по нѣкоторомъ времени, ниневитяне опять развратились-, и тогда Господь, устами пророка Наума, открылъ имъ страшныя бѣдствія, которыя постигнутъ ихъ. Пророчество сбылось въ точности. Ниневія, одинъ изъ самыхъ значительныхъ и богатыхъ городовъ древняго міра, была до тла разрушена и разграблена врагами*, разлитіе рѣки Тигра довершило опустошеніе-, и теперь едва можно узнать даже мѣсто, гдѣ стоялъ этотъ огромный городъ.
II. Какой урокъ можно извлечь отсюда? Тотъ, братіе, что Богъ, хотя и долготерпѣливъ къ грѣшникамъ,но вмѣстѣ съ тѣмъ правосуденъ и грозно караетъ закоснѣвшихъ въ беззаконіяхъ.
Примѣровъ, показывающихъ, какъ Богъ воздаетъ людямъ по дѣламъ ихъ, мы могли бы привесть цѣлыя тысячи изъ одной священной исторіи. Воздаяніе Божіе начинается отъ начала міра и простирается до конца дней, въ самую вѣчность.
а) Такъ Адаму Богъ далъ заповѣдь не вкушать плодовъ отъ дерева познанія добра и зла и за нарушеніе ея угрожалъ смертію. Между тѣмъ Адамъ преступилъ заповѣдь Божію и согрѣшилъ. И что же? За это Богъ наказалъ его и изгналъ изъ рая. На Адамѣ, такимъ образомъ, мы видимъ первый примѣръ того, какъ Богъ, по правосудію Своему, наказываетъ нарушь телей заповѣдей Своихъ.