Страница 315 из 379
Прошеніе крайне утѣшительно! Но собственное недостоинство не позволяетъ многимъ быть увѣренными, что сила сего прошенія воздѣйствуетъ и надъ ними. По немощи вѣры нашей, желалось бы имѣть у престола Божія какого-либо ближайшаго къ намъ спо- ручника и ходатая, который бы, такъ сказать, взялъ на свои руки жизнь нашу, обязался защитить насъ отъ всякаго вида внезапной смерти.
И вотъ такого-то споручника жизни и смерти нашей, по благости Божіей, каждый изъ насъ можетъ имѣть въ лицѣ нынѣ прославляемой нами великомученицы. Претерпѣвъ за возлюбленнаго Жениха своего всѣ роды мученій самыхъ лютыхъ, предъ самымъ кон- цемъ жизни своей, она имѣла все право просить у Него многихъ и разныхъ даровъ: но просила единаго дара—спасенія отъ внезапной смерти всякаго, о томъ ея просящаго.
в) Что побудило великомученицу къ такому прошенію? Побудила, безъ сомнѣнія, пламенная любовь ея къ бѣдствующему человѣчеству, для коего, какъ мы видѣли, ничто такъ не нужно, и вмѣстѣ ничто такъ иногда не трудно, какъ имѣть предъ смертію достаточное время для покаянія. А ближайшимъ образомъ къ подобному прошенію могло расположить великомученицу воспоминаніе о собственной нѣкогда опасности отъ наглой смерти. Извѣстно,
когда угрожала ей эта опасность: тогда, какъ безчеловѣчный отецъ ея, выслушавъ отъ ней надъ банною купелію исповѣданіе св. Троицы, вдругъ устремился на нее съ мечемъ. Великомученица спасалась отъ сего меча сначала бѣгствомъ, а потомъ чудеснымъ сокрытіемъ въ каменной скалѣ. Что не отъ простого страха смерти происходило это бѣгство, доказательствомъ сего то непоколебимое мужество, съ коимъ она перенесла потомъ множество самыхъ лютыхъ мученій. Почему же уклонилась она отъ меча?— Потому, безъ сомнѣнія, что эта смерть была преждевременная, и воспрепятствовала бы совершить ей все то, что она совершала потомъ во славу возлюбленнаго Жениха своего. И вотъ, теперь идя съ радостію подъ тотъ мечъ, отъ коего преяеде убѣгала со страхомъ, св. великомученица воспоминаетъ прежцее положеніе свое, чувствуетъ, какая великая разность изыти изъ сего міра съ полнымъ пріуготовленіемъ, и быть восхищену туда внезапно’,—и отъ полноты вѣры въ силу небеснаго Жениха своего, отъ избытка любви къ человѣчеству, дерзаетъ просить у Него дара оказывать ту же драгоцѣнную милость другимъ, какою воспользовалась нѣкогда сама.
г) Услышано ли это прошеніе св. великомученицы?— Услышано, ибо Самъ Господь милосердія и щедротъ говоритъ: вся елика аще молящеся просите, вѣруйте, яко пріемлете, и будетъ вамъ (Мар. 11, 24); а въ комъ сильнѣе могла быть вѣра, какъ не въ св. великомученицѣ, и когда, какъ не въ послѣдній часъ ея подъ мечемъ?—Услышано; ибо сама св. церковь, отъ древнихъ Бременъ донынѣ, постоянно усвояетъ ей даръ спасать отъ внезапной смерти; а кто можетъ лучше и вѣрнѣе цѣнить дарованія чудесныя, какъ не св. церковь, которая сама есть ѵ хранительница и раздаятельница дарованій благодатныхъ? — ;;Но есть ли, спроситъ кто-либо, опытныя доказательства на сіе?а — Есть, возлюбленный, и въ такомъ числѣ, что самое множество ихъ не позволяетъ намъ разсказать теперь ихъ подробно. Кто желаетъ знать объ этомъ, тому стоитъ только разгнуть жизнеописаніе св. великомученицы, при коемъ помѣщаются сказанія о дивныхъ опытахъ ея за-
Мѣ с я ц ъ декабрь. 655
щиты отъ внезапной смерти.—Но зачѣмъ доказательства изъ мертвыхъ книгъ? Обратимся къ живымъ, непререкаемымъ свидѣтелямъ, обратимся ко всему граду Кіеву, въ коемъ покоятся нетлѣнныя мощи св. великомученицы. Кто не знаетъ, что губительная язва, въ разныхъ видахъ, не разъ вторгалась въ этотъ городъ нашъ и производила въ немъ величайшія опустошенія? Но св. обитель, въ коей почиваютъ мощи великомученицы, всегда оставалась цѣлою и невредимою, безъ всякихъ особенныхъ средствъ къ защитѣ. Что это, какъ не всенародный опытъ чудеснаго заступленія свыше?
III. Послѣ этого намъ остается только пользоваться съ вѣрою и любовію драгоцѣннымъ даромъ великомученицы спасать отъ внезапной смерти.
Какъ пользоваться? — Такъ ли, чтобы въ надеждѣ на чудесную защиту ея не брать никакихъ мѣръ предосторожности, нерадѣть о своемъ здоровьи, позволять себѣ все, что сокращаетъ жизнь и губитъ наши силы? Нѣтъ*, это значило бы искушать силу Божію, поставлять св. великомученицу въ необходимость благопріятствовать невоздержной и порочной жизни. Такъ ли, чтобы по надеждѣ на чудесное спасеніе отъ внезапной смерти отлагать со дня на день свое приготовленіе къ смерти, яшть, не думая о концѣ жизни, и о томъ отчетѣ, который ожидаетъ всѣхъ насъ за гробомъ? — Нѣтъ, это значило бы явно итти вопреки своему спасенію, злоупотреблять помощію св. Божіихъ человѣковъ, заставлять великомученицу благопріятствовать нераскаянности во грѣхахъ. Всѣ таковые не имѣютъ никакого права на ея помощь „Въ противномъ случаѣ^,—скажетъ кто-либо, — „зачѣмъ и стужать своими прошеніями великомученицѣ?^ Затѣмъ, что при всемъ нашемъ воздержаніи, все еще можетъ быть множество непредвидимыхъ и неотвратимыхъ случаевъ, въ коихъ жизнь наша можетъ подвергнуться смертной опасности. О предохраненіи отъ этихъ-то опасностей мы должны молить великомученицу,—и она, безъ сомнѣнія, предохранитъ или избавитъ насъ отъ нихъ, ноль скоро мы будемъ молить ее о томъ съ вѣрою и любовію, молить для того, чтобы спасаемые ею отъ смерти временной, тѣлесной, могли, чрезъ покаяніе,
спасти себя отъ смерти духовной и вѣчной. Аминъ. (Сост. съ нѣкот. дополн. по пропов. Иннокентія, архіепископа херсонск., т. II, изд. ВольФа).
Поуч. 6-е. Св. великомученица Варвара.
( Чѣмъ христіанинъ жжетъ утѣшаться въ скорбяхъ?)
I. Прочитывая житіе воспоминаемой нынѣ святой великомученицы Варвары, нельзя не удивляться ея необыкновеннымъ терпѣнію и мужеству, съ которыми она перенесла сбои страданія. Такъ несмотря на немощь пола своего, юность лѣтъ и красоту тѣлесную, изъ любви къ Жениху небесному, она отвергла все на землѣ: отвергла любовь родительскую и представлявшееся въ дому отеческомъ богатое наслѣдіе, отвергла выгодное замужество, которое отецъ ей предлагалъ, и въ которомъ она могла бы еще болѣе упрочить свое земное счастіе. Чего отецъ ни употреблялъ при этомъ къ тому, чтобы отвратить ее отъ исповѣданія имени Христова и удержать въ языческомъ нечестіи? И ласки, и угрозы, и самыя позорныя и тяжкія мученія. Но мужественную Варвару ничто не поколебало: невѣста Христова согласилась лучше умереть, нежели выполнить беззаконную волю язычника отца, нежели измѣнить возлюбленному Жениху своему, за то и отъ Него на небѣ св. Варвара возвеличилась такъ, что не только сама получила на небѣ вѣнецъ славы и сподобилась быть причастницею вѣчнаго блаженства, но и пріобрѣла у Христа Бога нашего великое дерзновеніе ходатайствовать о всѣхъ, просящихъ у ней помощи; потому-то, братіе, и св. церковь благоговѣйно чествуетъ нынѣ память ея, и мы совершаемъ праздникъ сей въ Божественномъ храмѣ — да подвигнемъ праведницу въ молитвахъ ея къ ходатайству и заступленію о насъ предъ Богомъ.
Но откуда въ ней такое удивительное терпѣніе и мужество? Что одушевляло ее среди ужасовъ смерти?Конечно, все это произошло въ ней вслѣдствіе того, что она имѣла утѣшеніе свыше, или то „упованіе^, которое, по слову апостола, ;;не посрамитъtc. Въ противномъ случаѣ, ни она да и никто изъ послѣдователей Христовыхъ не могли бы
656 Мѣ с я ц ъ декабрь.
оказать столъ изумительныхъ подвиговъ самоотверженія. Ибо терпѣть и въ то же время не имѣть утѣшенія невозможно. Чѣмъ же утѣшались божественные страдальцы (въ сей жизни) и чѣмъ, вообще, христіанинъ можетъ утѣшаться въ скорбяхъ—о семъ нынѣ, при свѣтѣ слова Божій, въ честь св. великомученицы Варвары, размыслимъ.
II. Христіанинъ въ скорбяхъ утѣшается представленіемъ а) любви Божіей къ себѣ, б) представленіемъ благодѣтельнаго вліянія скорбей на сердце человѣка и в) наконецъ, представленіемъ непродолжительности скорбей и вѣчности будущаго блаженства.
а) Для человѣка нѣтъ ничего вожделѣннѣе любви Божіей: вожделѣнно для него здоровье тѣлесное, вожделѣнно просвѣщеніе разума, вожделѣнно расположеніе къ нему равныхъ, благоволеніе высшихъ-, но дороже любви Божіей, нужнѣе и спасительнѣе сего для него ничего не можетъ быть въ жизни. Блаженъ, сто кратъ блаженъ тотъ, кто пріобрѣлъ это сокровище!* Любовь Божія—это есть источникъ всѣхъ благъ, это дверь къ царству небесному. Если такъ, то напрасно мы почитаемъ несчастными тѣхъ, которые, по неисповѣдимымъ судьбамъ Всевышняго, подвергаются различнымъ бѣдствіямъ. Сіи несчастные, можетъ быть, счастливѣйшіе изъ всѣхъ, потому что на нихъ почиваетъ любовь Божія. Мы иногда думаемъ, что страждущіе также забыты Богомъ, какъ забылъ ихъ міръ. Оказывается напротивъ. Вѣрнѣйшій признакъ любви Божіей, неоспоримѣй- шій признакъ милости Господней, есть именно то, если кто изъ праведниковъ подвергается различнымъ бѣдствіямъ и терпитъ различныя скорби. Что говоритъ писаніе? „Его же любитъ Господь, наказуетъ^ еще: „аще наказаніе терпите, яко сыновомъ обрѣтается вамъ Богъ“. (Евр. 12, 6—7). Такъ учитъ божественный апостолъ, такъ учитъ насъ и собственный разумъ. Посмотрите на земныхъ родителей: пламенная любовь ихъ къ дѣтямъ не исключаетъ для нихъ наказаній. Что же побуждаетъ и Отца небеснаго пасти насъ иногда жезломъ желѣзнымъ, если не та же любовь?