Страница 317 из 379
Есть даже такіе христіане, которые много знаютъ, всему охотно учатся, одно только ученіе о спасеніи души — ученіе церкви кажется имъ излишнимъ: сыны родахъ и возвысихд, тіи же отвергшимся Мене.
в) А храмы и богослуженіе? Ихъ или не посѣщаютъ, или посѣщаютъ рѣдко, или, посѣщая, вносятъ туда всю суету и мятежъ жизни йірской, повседневной! Что всего чаще слышимъ, какъ не жалобы учителей церкви, во всѣ времена сѣтовавшихъ противъ лѣниваго или безчиннаго стоянія въ храмахъ Божіихъ при богослуженіи? ;;0 чудесе,- взывалъ дре- влѣ св. Златоустъ къ своимъ современникамъ, — о чудесе! Когда тайная трапеза уготована*, когда херувимы предъ нею стоятъ, серафимы окрестъ летаютъ, шестокрылніи лица свои по-
Мѣ с я ц ъ декабрь. 659
врываютъ, когда всѣ безтѣлесныя силы вкупѣ съ іереемъ за тебя молятъ: ты ли не боишися, не срамишися такой ужасный часъ въ бесѣдахъ и суесло- віяхъ провождать0 Отъ ста шестидесяти осми часовъ, въ седмицѣ чиелимыхъ, единъ только часъ отдѣлилъ Себѣ Богъ: и тотъ ли на житейскія дѣла, и смѣхъ, и разговоры тратишь?^
г) Что сказать объ уставахъ, законоположеніяхъ, обрядахъ церковныхъ? Если гдѣ, то здѣсь особенно церковь можетъ и имѣетъ все право вопіять противъ насъ: ■слышу, небо, и внуши земле, сыны родихъ и возвысихъ, тіи же ствергішася Мене!.. Отвергаются меня въ моихъ уставахъ, надъ которыми нерѣдко издѣваются, не внимаютъ ни гласу Бога Судіи, ни гласу матери своей церкви.— Жаловался нѣкогда Господь на сыновъ церкви ветхозавѣтной за то, что они презрѣли всѣ попеченія Его. Горе намъ, братіе—христіане, если и на насъ, сыновъ церкви новозавѣтной, воззритъ Господь праведнымъ окомъ Своимъ, и скажетъ святой матери нашей: оставь ихъ-, что вопіеши ко Мнѣ о людехъ сихъ, объ этихъ буйныхъ и непокорныхъ дѣтяхъ твоихъ? Пусть они будутъ тебѣ, яко язычники и мытари!.. Гдѣ тогда обрящемъ пристанище? Гдѣ найдемъ покой смятеннымъ душамъ нашимъ? Кто будетъ молить и ходатайствовать о насъ предъ грознымъ и праведнымъ судомъ Божіимъ?
III. Пощадимъ души наши, братія возлюбленные; пощадимъ время наше до гроба и вѣчность нашу за гробомъ. Если не хотамъ слушать ученія церкви, по крайней мѣрѣ не будемъ презирать то., чего не знаемъ. Если не хранимъ уставовъ церковныхъ, по крайней мѣрѣ будемъ сознаваться^ что ны тяжко согрѣшаемъ. Если не чтимъ обрядовъ, по крайней мѣрѣ не будемъ глумиться надъ ними. Въ глубокомъ сокрушеніи и раскаяніи будемъ умолять Господа о помилованіи, матернимъ же гласомъ церкви: согрѣшихомъ. без- законновахомъ, забыхомъ заповѣди Твоя, и въ слѣдъ мысли нашея лукавыя ходи- ломъ, и недостойно званію и евангелію Христа Твоего жительствовахомъ, яко быхомъ поношеніе имени христіанскому и іьеркви: тѣмже затворпхомъ щедроты Твоял и человѣколюбіе Твое... Но остави, Господи, умилостивися, Господи, и не предаждь насъ до конца, беззаконій
ради нашихъ: милость бо Твоя неизреченная и человѣколюбіе Твое непобѣдимо!.. (Сост. поБесѣдамъ... проФ. Кіевск. Д. Ак. Я. АмФитеатрова).
Поуч. 2-ое. Брепод. Савва освященный.
( О десятой заповѣди закона Божія, запрещающей нечистыя мысли и желанія).
I. Въ день преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы освященнаго^ который проводилъ жизнь святую и былъ такъ внимателенъ къ своему духовному состоянію, что каждую мысль свою, каждое желаніе и каждое чувство и малѣйшее движеніе своего сердца подвергалъ тщательному самоосужденію, дабы не погрѣшить предъ Господомъ не только дѣломъ илй словомъ, но и мыслію, умѣстно будетъ, братіе мой, поразмыслить о томъ: съ такою ли осторояшо- стію мы относимся къ своимъ мыслямъ и желаніямъ своего сердца, съ какою относился преподобный Савва „освя- щенный% и не допускаемъ ли мы грѣховъ, прямо и ясно запрещаемыхъ десятою заповѣдью закона Божія. (См.
Ч. М. дек. 5 д.).
II. а) Десятая заповѣдь, запрещающая нечистыя мысли и желанія, служитъ, бр. мой, дополненіемъ всѣхъ остальныхъ. Она объясняетъ намъ, что Богъ требуетъ отъ насъ не только внѣшней добродѣтели, но и внутренней чистоты; Онъ требуетъ отъ насъ жертву нашей воли., отъ которой происходятъ дурные поступки. Человѣческіе законы могутъ запретить только преступленія, видимыя на глазъ; человѣческія же мысли внѣ ихъ власти.
Сердце падшаго человѣка похоже на •галлерею нечистыхъ представленій, подобную той, которую съ ужасомъ увидѣлъ пророкъ Іезекіиль. Но все окутано для насъ непроницаемой тьмой. Это скрыто отъ чужого глаза въ таинственной глубинѣ личности, которая въ каждомъ изъ насъ образуетъ какъ бы островъ, окруженный несудоходнымъ моремъ. Никто не можетъ ни взойти на него, ни подойти къ нему. Одинъ святой Законодатель можетъ превратить это обиталище и источникъ нечистыхъ желаній, эту мерзость въ очахъ Господа, въ Свое святилище. Одинъ Господь можетъ изречь законъ, запрещающій
660 Мѣ с я ц ъ декабрь.
не только проступокъ, но и пожеланіе сердца.
б) Десятая заповѣдь учитъ насъ, что Богъ требуетъ повиновенія, не только наружнаго въ обрядахъ, но и сердечнаго.
Соломонъ говоритъ о лицемѣрѣ: „ка- ковы мысли въ душѣ его, таковъ и онъ“ (Притч. XXIII, 7). „Господь знаетъ мысли человѣческія^ (Пс. ХСІІІ,
11). „Господь испытуетъ всѣ сердца и знаетъ всѣ движенія мыслей^ (1 Пар. XXYIII, 9).
Фарисеи учили людей довольствоваться внѣшней чистотой чаши и блюда. Но этотъ законъ, требующій внутренняго чистосердечія, могъ бы научить ихъ тому, что для Бога эти івнѣшніе обряды просто омерзительны, когда ими замѣняютъ правосудіе, смиреніе, любовь. Даже язычники признавали, что Богу угодно только послушаніе самаго сердца. Ихъ философы учили:
„Нечестіе и несправедливость находятся въ помыслахъ4* (Аристотель).
„Человѣкъ, задумавшій преступленіе, виноватъ такъ же, какъ и совершившій его“ (Ювеналъ)
„Завистливый взглядъ на чужую собственность подобенъ хищенію^ (Ксе- нократъ).
в) Эта заповѣдь предупредительно благодѣтельна; она милостиво предназначена, чтобы спасти насъ отъ ошибокъ. Ея цѣль не стращать насъ, а воспитать. Подобно проблеску изъ вѣчности, она открываетъ намъ, гдѣ и какъ должны мы достигнуть единственной цѣли нашей жизни. Она говоритъ намъ, подобно пророку,сказавшему Іерусалиму: „смой злое съ сердца твоего, Іерусалимъ, чтобы спастись тебѣ: доколѣ будутъ гнѣздиться въ тебѣ злочестивыя мысли?“ (Іер. IY, 14). А Соломонъ говоритъ: „больше всего хранимаго храни сердце твое,. потому что изъ него источники жизни“ (Притч. IV, 23). Да, вотъ гдѣ затрудненіе: легко быть внѣшнимъ образомъ почтеннымъ, легко придерживаться буквы закона, — но повиноваться всѣмъ сердцемъ, всѣмъ умомъ, всей силой, вполнѣ, безъ всякаго ограниченія въ пользу любимаго грѣха, придерживаться св. закона Божія постоянно, во время своенравнаго отрочества, пламеннаго юношества, подверженной искушеніямъ возмужалости, разочарованнаго возраста — кто изъ
насъ такой честный и совершенный человѣкъ?
г) Эта заповѣдь показываетъ намъ, что- нельзя вылѣчить ни одной болѣзни, но устранивъ причины ея.
Можетъ ли загрязненный источникъ доставлять чистую воду? Даетъ ли испорченное дерево хорошіе плоды?
Ахъ, братіе-христіане, сыны православной церкви, нужно бросить цѣлительную соль въ журчащій ключъ, а то рѣки, вытекающія изъ него, будутъ полны смертоноснымъ ядомъ. Нужно вырыть корни испорченнаго дерева, а не только отщипнуть его бутоны и срѣзать его вѣтки.
Когда мы бросаемъ застарѣлые грѣхи, то совершаемъ великій подвигъ, но этого еще не достаточно. Мы должны бросить не только самый грѣхъ, но и всякое поползновеніе, къ нему. Если. мы въ глубинѣ своего сердца продолжаемъ любить грѣхъ, то мы не преобразились. Мы должны сдѣлаться мертвыми для грѣха. Св. ап. Павелъ подразумѣвалъ это, когда, мучимый тоской собственнаго опыта, онъ говорилъ, что мы должны совершить обрѣзаніе надъ самимъ сердцемъ-, что мы должны распять плоть нашу съ ея страстями и вожделѣніями-, что мы должны умертвить дѣянія нашего тѣла, умертвить члены наши на землѣ, нечестивыя желанія, алчность — подобіе идолопоклонства, такъ какъ за всѣ эти дѣла на сыновъ непокорныхъ возстанетъ гнѣвъ Божій. Вотъ необходимо какое обрѣзаніе и вотъ какіе дурные порывы должны быть изгнаны изъ насъ- духомъ I. Христа. Вожделѣніе плоти, развращенность нашихъ тѣлесныхъ желаній, — сладострастіе глазъ, тщеславныя желанія и страсти ума,—хвастовство въ жизни, наше поклоненіе маммонѣ, наше себялюбіе, наша надменность, наше пустое тщеславіе — вотъ что необходимо искоренить (Рим. II, 29. Дѣян. VII, 51).