Страница 76 из 379
Что дѣлать! говоримъ мы иногда: и радъ бы я жить со всѣми въ мирѣ, но не отъ меня зависитъ; и готовъ бы я забывать всѣ оскорбленія, но меня не только оскорбляютъ, но и примириться со мною не хотятъ. Нѣтъ, братія, отъ насъ главнымъ образомъ и почти всегда зависитъ жить въ мирѣ со всѣми, отъ насъ почти всегда зависитъ мирно жить даже и съ тѣми, которые не хотятъ мирно жить и мириться. И съ немирными мы должны быть мирными—миротворцами. Выслушайте слѣдующее сказаніе изъ Пролога, и вы убѣдитесь въ истинѣ словъ моихъ. Одинъ инокъ, оскорбленный братомъ, пришелъ къ нему, чтобы помириться съ нимъ, но тотъ не принялъ его, и дверей ему не отворилъ! Отвергнутый пошелъ послѣ того къ одному опытному старцу и сказалъ ему объ этомъ. „Знаешь ли, сказалъ ему старецъ, отчего обидѣвшій тебя братъ не захотѣлъ съ собою примириться? Ты, идя къ нему мириться, себя самого въ душѣ оправдывалъ, а его мысленно обвинялъ. Совѣтую тебѣ такъ поступить: хотя и братъ твой согрѣшилъ противъ тебя, но ты утверди въ душѣ твоей ту мысль, что и ты согрѣшилъ противъ него; себя обвини, а его оправдай00. Инокъ сдѣлалъ по совѣту старца, пошелъ къ своему брату, и что же? не успѣлъ толкнуть въ двери, какъ тотъ отворилъ ихъ
тотчасъ, и встрѣтилъ его съ распростертыми объятіями. (Прол. 17 сент.).
И мы, если желаемъ мирно жить съ ближними или помириться съ кѣмъ нибудь, а тотъ не хочетъ, то должны стараться оправдывать его, хотя бы онъ былъ дѣйствительно виноватъ предъ нами, а самихъ себя обвинять, хотя и полагаемъ въ мнѣніи своемъ, что мы правы. Души наши какъ-то понимаютъ другъ друга, и сердечныя наши расположенія сильно дѣйствуютъ на сердце другого. Въ ту минуту какъ ты будешь оправдывать и извинять другого, тотъ съ своей стороны будетъ тебя оправдывать и извинять; такимъ образомъ между вами будетъ миръ и согласіе.
Конечно, бываютъ люди, столь закоснѣвшіе во злѣ отъ долгаго служенія сатанѣ, что съ ними нѣтъ никакой возможности примириться, ибо они отвергаютъ христіанскій миръ и въ замѣнъ его предлагаютъ такія условія, принять которыя не позволяетъ ни совѣсть, ни страхъ Божій, ни законы гражданскіе. Но и о тѣхъ людяхъ будемъ молиться Богу, чтобы Самъ Онъ наставилъ ихъ на путь истины и добра.
III. На горѣ преобразивыйся Христе Боже нашъ! Соедини любовію наши сердца такъ, чтобы мы всегда жили мирно и никогда не имѣли нужды мириться. (Сост. съ дополн. по проп. прот. Р. Путятина).
Поуч. 2-е. Преображеніе Го- сподне.
(Духовное преображеніе нагае есть достойный плодъ Господу).
(Поученіе по благословеніи плодовъ).
I. Настоящее празднество, какъ сами видите, братіе мой возлюбленныя, имѣетъ между прочимъ и ту особенность, что нынѣ приносятся въ храмъ и освящаются плоды нашихъ садовъ. Обычай являться предъ лице Господ- не съ начатками плодовъ такъ древенъ, что мы находимъ первые слѣды его еще въ семействѣ перваго человѣка. Въ церкви ветхозавѣтной, іудейской, даже строгимъ закономъ предписано было всему народу израильскому посвящать Богу начатки всѣхъ плодовъ земныхъ, кои, принесенные ко храму, поступали потомъ въ удѣлъ священно-служителей его. Въ новомъ завѣтѣ нѣтъ подобной заповѣди: но чувство сыновней любви
134 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
и благодарности предъ Вогомъ-Благо- дѣтелемъ, столь свойственное христіанамъ—чадамъ новаго закона благодати, само собою располагаетъ не прежде употреблять въ свою пользу плоды новаго лѣта, какъ освятивъ ихъ принесеніемъ въ храмъ Господень и призвавъ надъ ними всеосвящающее имя Божіе: по сему то обычай приносить въ храмъ новые плоды для освященія принадлежитъ къ древнѣйшимъ христіанскимъ обычаямъ. Въ православной Греціи, откуда вмѣстѣ съ вѣрою и богослуженіемъ перешли къ намъ и всѣ священныя обыкновенія, къ настоящему дню поспѣваетъ уже виноградъ, почему въ молитвѣ и испрашивается благословеніе преимущественно для винограднаго гроздія, коимъ особенно изобилуютъ страны восточныя. Въ большей части нашего отечества нѣтъ этого плода, по причинѣ сѣвернаго положенія страны нашей*, но въ замѣнъ сего, Провидѣніе Боягіе, раздѣляющее Свой дары всѣмъ неоскудно, благословило страну нашу многими другими плодами, кои, по тому самому, вмѣсто гроздія приносятся нынѣ въ храмъ для освященія.
II. Какой же плодъ принесемъ мы нынѣ Господу отъ вертограда душъ и сердецъ нашихъ? — Плодъ сей есть наше духовное преображеніе. Не думайте, чтобы мы употребляли это выраженіе по одному приспособленію къ настоящему дню: нѣтъ, того требуетъ самое дѣло. Разгните книги святаго писанія и вы увидите, что паденіе рода человѣческаго состояло не въ другомъ чемъ, какъ въ томъ, что онъ чрезъ грѣхъ исказилъ въ себѣ образъ Божій, его во время невинности украшавшій и бывшій источникомъ всѣхъ прочихъ совершенствъ*, увидите также, что спасеніе наше, совершаемое силою заслугъ Христовыхъ и благодатію Святаго Духа, состоитъ по тому самому не въ другомъ чемъ, какъ въ возстановленіи въ насъ первобытнаго образа Божія, то-есть, говоря другими словами, въ нашемъ преображеніи изъ чадъ грѣха, проклятія и гнѣва, въ чада святыни, любви и благословенія. Такое преображеніе есть главный предметъ вѣры, нашей дѣятельности, нашей жизни; и оно-то по тому самому должно быть первымъ и послѣднимъ отъ насъ плодомъ небесному Верто- градарю, стяжавшему насъ кровію
Своею. Исполненіе своихъ обязанностей къ Богу, Котораго мы должны любить болѣе всего, къ ближнимъ нашимъ, которыхъ мы должны любить какъ самихъ себя, къ самимъ себѣ, каковая любовь должна выражаться въ ревностной заботѣ о спасеніи своей души, объ очищеніи себя отъ страстей и пороковъ — вотъ что можетъ содѣлать наше духовное преображеніе.
III. Взирая нынѣ съ благоговѣніемъ на лице Господа, сіяющее на Ѳаворѣ яко солнце, помыслимъ, что подобная слава пред- стоитъ и намъ: ибо щаведнтщ, сказано, просвѣтятся яко солнце въ царствіи Отца небеснаго*, и помысливъ о семъ, обратимъ вниманіе на свое сердце и свою жизнь, дабы видѣть, есть ли въ нихъ хотя начатки той чистоты и того* совершенства, кои потребны для сего славнаго преображенія. Тѣ, кои найдутъ въ себѣ нѣкоторый залогъ сего будущаго блаженства, да поспѣшатъ принести его въ даръ Господу и Спасителю своему, какъ плодъ не столько собственныхъ усилій, сколько Его всемощной благодати. А тѣ, кои приникая къ лицу бытія своего, найдутъ образъ души своей темнымъ и неблаголѣпнымъ, да не замедлятъ просвѣтиться свѣтомъ отъ Лица преобразившагося Господа. Аминъ. (Сост. съ дополн. по проп. Иннокентія, архіеп. херс. и тавр.т. I, изд. 1872 г.).
Поуч. 3-ье. Преображеніе Господне.
(Христіане должны молиться, чтобы имъ возсіялъ свѣтъ божественный, присносущный )
I. Преображеніе Господне празднуется въ память того, какъ Господь, преобразившись на горѣ Ѳаворѣ предъ учениками Своими, явилъ имъ Свою божественную славу. Это явленіе славы Божіей было для учениковъ утвержденіемъ ученія о крестѣ, побуждала ихъ къ терпѣнію за вѣру и къ ревности въ проповѣди Такъ какъ бесѣда I. Христа о крестѣ глубоко опечалила учениковъ, то, чтобы укрѣпить ихъ въ вѣрѣ и показать имъ необходимость Его добровольныхъ за міръ страданій, Господь показалъ имъ Свою божественную славу. Онъ взялъ ближайшихъ трехъ учениковъ—Петра, Іакова и Іоанна—и повелъ ихъ на высокую гору Ѳаворъ, находившуюся у
Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 135
прозападнаго берега Генисаретскаго озера. Здѣсь Онъ предался молитвѣ, и во время Его молитвы совершилось чудо преображенія: лице Его просіяло какъ солнце, одежды сдѣлались бѣлыми, какъ снѣгъ, и явились, ро сторонамъ Господа,два великіе ветхозавѣтные пророка—Могсей и Илія. Они бесѣдовали съ Нимъ о кончинѣ Его въ Іерусалимѣ. Видѣніе славы Божіей такъ усладило Петра, что онъ, въ чувствѣ небесной радости, воскликнулъ: „Господи! хорошо намъ здѣсь. Если хочешь, сотворимъ здѣсь три сѣни (палатки)*, одну Тебѣ, другую Моѵсею,итретью— Иліи“. Пока онъ еще говорилъ, вдругъ свѣтлое облако осѣнило ихъ, и изъ облака послышался голосъ: „Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ все Мое благоволеніе, Его слушайте". Ученики въ страхѣ пали ницъ, но Господь коснулся ихъ и сказалъ: „встаньте и не бойтесь;t. И вставъ, они увидѣли одного I. Христа, въ обыкновенномъ Его видѣ. Когда они сходили съ горы, Господь запретилъ имъ говорить объ этомъ видѣніи, пока Сынъ человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ.