Страница 83 из 379
— Зачѣмъ у тебя эта книга въ рукахъ9—спросилъ правитель.
— Я читалъ ее, когда меня взяли,— отвѣчалъ св. Евплъ.
Мучитель, закоренѣлый язычникъ, сталъ уговаривать св. Евпла отречься отъ своего, по его мнѣнію, ложнаго вѣрованія во Христа, но когда увидѣлъ, что не поколебать ему своими словами твердаго въ вѣрѣ христіанина, онъ велѣлъ предать его истязаніямъ, послѣ которыхъ св. Евплъ былъ отве-
на храмѣ, то въ видѣ добраго умнаго слова благовоспитаннаго пастыря, то въ видѣ радостной слезы бѣдняка, получившаго благовременную помощь къ какому нибудь празднику, или въ какой нибудь крайней нуждѣ, — то въ видѣ свѣтлой мысли, или святого слова сказаннаго вашимъ сыномъ грамотѣ- емъ, научившимся читать слово Вожіе въ церковно приходской школѣ и пр. и пр.
III. Не скупитесь, же, люди добрые,, на жертвы церковныя Что вы пожертвуете на храмъ и во храмѣ, то ужъ несомнѣнно, навѣрное можно сказать, послужитъ на пользу души вашей, то вамъ непремѣнно зачтется въ заслугу на страшномъ судѣ Христовомъ, какъ ваша жертва во славу Божію и во благо ближнихъ вашихъ. Аминь. (Сост.. по поуч. прот. П. Троцкаго, въ прил.. къ „Руков. для сельск. паст. 1886 г.„ августъ).
тый день.
денъ въ темницу. Здѣсь томили его голодомъ и жаждою, и послѣ нѣсколькихъ* новыхъ попытокъ склонить его къ отреченію отъ Христа, осудили исповѣдника, на смертную казнь, на которую повели его, повѣсивъ ему на шею евангеліе. Его сопровождало множество народа, среди котораго было не мало тайныхъ христіанъ. Придя на мѣсто казни, св. Евплъ сталъ читать евангеліе народу и потомъ, помолясь, радостно преклонилъ подъ мечъ свою голову... Это было въ 304 г.
II. Св. архидіаконъ Евплъ служитъ живымъ доказательствомъ той истины,, что слово Вожіе весьма полезно читать, ибо оно, сообщая ученіе о Христѣ и жизни вѣчной, побуждаетъ искать спасенія и достигать его не смотря на мученія и самую смерть, которой оно учитъ не страшиться.
а) Слово Божіе есть дѣйствительно свѣтъ души Свѣтильникъ ногама моими законъ Твой, и свѣтъ стезямъ моимъ (ІІсал. 118, 103), сказалъ о словѣ Божіемъ пророкъ Давидъ. Поэтому, кто со вниманіемъ и благоговѣніемъ читаетъ или слушаетъ священное писаніе, тотъ учится истинамъ Боговѣдѣнія у надежнаго наставника и можетъ получить ясныя и правильныя понятія о Богѣ и
Мѣ с яцТ) а в г у с т ъ . 149
дѣлахъ Божіихъ, о вѣчной жизни и условіяхъ достиженія царствія небеснаго. Безъ слова Божія, самыя сильныя, естественныя способности ума никого не вводили въ святилище истинной премудрости. Напротивъ, многіе люди, при самыхъ посредственныхъ дарованіяхъ, читая священное писаніе, пріобрѣтали такія познанія о вещахъ небесныхъ, о какихъ умнѣйшіе языческіе философы или вовсе не имѣли понятія, или умствовали слабо и погрѣ- шительно. Кого угодно изъ читающихъ священное писаніе со вниманіемъ и разсужденіемъ спросите о Богѣ, о душѣ, о будущей жизни, и вы услышите правильные и успокоительные отвѣты, достойные этихъ высокихъ предметовъ. Чему же таковые люди обязаны душеспасительными познаніями своими? Безъ сомнѣнія, чтенію священнаго писанія. Изъ этого разсужденія слѣдуетъ заключить, что священное писаніе просвѣщаетъ умъ, сообщая ему высшія и правильныя религіозныя познанія. И это первая польза, какую мы можемъ получить отъ чтенія священнаго писанія.
б) Слово Божіе исправляетъ наши нравы. Всѣ мы болѣе или менѣе поползновенны къ злу. Прилежитъ помышленіе человѣку прилеоісно на злая отъ юности его (Быт. 8,21), говоритъ пророкъ Могсей. Какое же средство изберемъ мы для поправленія нашихъ нравовъ, для освященія нашей жизни? Не ошибемся, если изберемъ для этого великаго дѣла священное писаніе. Оно имѣетъ особенную силу дѣйствовать на сердце, приводить грѣшника въ себя и подвигать его къ покаянію. Объ этой силѣ священнаго писанія свидѣтельствуетъ ап. Павелъ: все писаніе богодухновенно и полезно есть ко обличенію, ко исправленію,, ко наставленію въ праведности (2 Тим. 3, 16). Святая церковь наша представляетъ довольно примѣровъ перемѣны и исправленія жизни отъ слова Божія. Одинъ великій грѣшникъ, пришедшій въ церковь, услышавъ чтомыя изъ священнаго писанія слѣдующія слова: измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавство отъ душъ вашихъ (Исаія 1, 16), твердо рѣшился перемѣнить жизнь свою изъ порочной на добродѣтельную, и, при помощи Вожіей, дѣйствительно, сдѣлался новымъ, по добродѣтельному житію, человѣкомъ.
Слѣдовательно священное писаніе можетъ исправлять наши нравы и улучшать нашу жизнь.
в) Кромѣ этого, священное писаніе можетъ утѣшать насъ въ горестяхъ и придавать услажденіе нашему благополучію.
аа) Въ горестяхъ слово Божіе утѣшаетъ насъ тѣмъ, во-первыхъ, что ясно излагаетъ намъ душевную пользу, происходящую отъ скорбей, великодушно переносимыхъ. Ащенаказанія терпите, якоже сыновомъ обрѣтается вамъ Богъ (Евр. 12, 7), говоритъ ап. Павелъ; во- вторыхъ священное писаніе утѣшаетъ насъ примѣрами, изъ которыхъ видно, что не только грѣшники, но и величайшіе праведники,какънапримѣръ многострадальный Іовъ и цѣломудренный Іосифъ и прочіе подвергались въ жизни величайшимъ скорбямъ; въ-третьихъ, слово Вожіе утѣшаетъ печальныхъ напоминаніемъ о милосердіи Божіемъ и готовности Божіей подать намъ руку помощи въ злополучіи. Наприм., не утѣшительны ли для скорбящихъ слѣдующія слова Божій, начертанныя въ священномъ писаніи: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя (Псал. 49, 15)! О, безъ сомнѣнія, эти слова цѣлебный елей для души преогорче- ваемой!
бб) А благополучіе кашей жизни священное писаніе возвышаетъ, во-первыхъ,тѣмъ, что Бога признаетъ виновникомъ всякаго блага, встрѣчающагося намъ въ жизни', во-вторыхъ тѣмъ, что показываетъ намъ надежные способы къ поддержанію и къ продолженію даннаго отъ Бога намъ благополучія. Напримѣръ, слово Божіе говоритъ: хотяй животъ любити, и видѣти дни благи, да удержитъ языкъ свой отъ зла, да уклонится отъ зла, и да сотворитъ благо (ГІетр. 3, 10,11), и еще: взывающій Господа не лишатся всякаго блага (Псал. 33, 11).
г) Но главная польза, происходящая отъ чтенія, или слышанія слова Божія, состоитъ въ томъ, что таковое чтеніе или слышаніе споспѣшествуетъ дѣлу великому, душеспасительному, утѣшающему Бога и ангеловъ—дѣлу духовному, благодатнаго возрожденія и обновленія нашего. Обновленіе это начинается въ купели святого крещенія. Но начавшееся въ купели крещенія обновленіе надобно продлить, развить, возрастить, укрѣпить, украсить цвѣтами и плодами святости
150 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
жизни. Въ этомъ случаѣ мн>го можетъ помочь намъ священное писаніе. Оно, чрезъ чтеніе или слышаніе, упадая на сердце человѣка, способно возрождать человѣка и дѣло возрожденія доводить до возможнаго высшаго совершенства духовной жизни, какъ свидѣтельствуетъ о семъ ап. Павелъ, говоря: все писаніе богодухновенно и полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, что - бы совершенъ былъ человѣкъ Божій, ко всякому доброму дѣлу пріуготовленъ (2 Тим. 3, 16, 17).
III. Остается намъ, сл.! возблагодарить
Господа Бога Свѣтодавца за. дарованіе намъ священнаго писанія и,. подражая св. архидіакону Евплу и проч. святымъ, читать его доколѣ смерть не сомкнула еще очей нашихъ и не запечатлѣла устъ нашихъ; доколѣ душа наша еще можетъ принимать лучи свѣта небеснаго и узрѣть стезю, ведущую къ вѣчной жизни, къ вѣчному благополучію. Аминь. (Сост. по Ч.-М. и „Слов. и рѣч.“ Іакова, архіеп. ни- жегородск. и арзамасск., ч. 1, изд. 4-е> 1853 г.).
Двѣнадцатый день.
Свв. мученики Аникита и Фотій.
(О спасительности мысли о Божіемъ всемогуществѣ ).
I. Свв. нынѣ прославляемые въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ мученики Аникита и Фотій вмѣстѣ съ многими другими христіанами пострадали при императорѣ Діоклитіанѣ^ въ IY вѣкѣ, въ Никомидіи. Діоклитіанъ приказалъ поставить на городской площади орудія казней, чтобы устрашить христіанъ. Но вотъ въ это время пришелъ къ царю Аникита, мужъ знатный, и смѣло исповѣдалъ себя христіаниномъ, называя языческихъ идоловъ тварію, укоряя идолопоклонниковъ и говоря при семъ: „царь, не страшны намъ приготовленныя тобою для христіанъ казни и мученія. Мы ни во что вмѣняемъ ихъи. Разгнѣванный царь приказалъ мучить Аникиту и затѣмъ бросить на съѣденіе звѣрямъ. Но выпущенный на него страшный левъ сдѣлался такъ кротокъ, что ласкался къ нему. Св. Аникита благодарилъ Бога и просилъ силы превозмочь мучителя. Молитва его была услышана. Въ это время вдругъ сдѣлалось сильное землетрясеніе, такъ что упало капище идола Геркулеса и часть городской стѣны, нотъ этого погибло много язычниковъ. Тогда царь приказалъ отсѣчь мечомъ голову святому:, но лишь палачъ занесъ мечъ, какъ самъ упалъ безъ чувствъ. Св. Аникиту стали колесовать и въ то же время жечь тѣло огнемъ, но колесо остановилось, и огонь погасъ. Бросили мученика въ котелъ съ кипящимъ оловомъ, но олово