Страница 86 из 379
Св. Іоаннъ Златоустъ такъ говоритъ о вредѣ чревоугодія для тѣла: „для чего, скажи мнѣ, ты утучняешь тѣло пресыщеніемъ въ пищѣ? Неужели принесемъ тебя въ жертву? или предложимъ на трапезу? Ничто сколько не противно и не вредно тѣлу, какъ пресыщеніе; ничто столько не разрушаетъ, не обременяетъ и не повреждаетъ его, какъ неумѣренное употребленіе пищи. Невоздержные въ пищѣ такъ неразумны, что не хотятъ даже столько поберечь себя самихъ, сколько другіе берегутъ мѣхи. Ибо продавцы винъ не наполняютъ мѣхи болѣе надлежащаго, дабы не прорвать ихъ, а они и такой заботы не хотятъ имѣть о бѣдномъ своемъ чревѣ, но до чрезмѣрности обременяютъ его пищею и наполняютъ виномъ и такимъ образомъ сугубо стѣсняютъ духъ и ту силу, которая управляетъ животною жизнію. Чревоугодіе преждевременно приближаетъ къ старости, притупляетъ чувства, омрачаетъ мысль, ослѣпляетъ проницатель ный умъ, причиняетъ множество болѣзней и возлагаетъ большую тяжесть и несносное бремя“. „Не такъ сильное теченіе рѣки размываетъ берега и обрушиваетъ ихъ, какъ сластолюбіе и и пресыщеніе подрываетъ всѣ стороны нашего здоровья. Пойди въ больницу и спроси объ этомъ, тамъ узнаешь, что отсюда происходятъ почти всѣ болѣзни. И дѣйствительно, боли въ ногахъ, боли въ головѣ, въ глазахъ, въ рукахъ, дрожаніе всего тѣла и многія другія болѣзни (теперь не время перечислять ихъ) обыкновенно рождаются отъ объяденія и пресыщенія**.
ЪА если хочешь знать болѣзни души, учитъ тотъ же св. отецъ церкви, отсюда
рождающіяся, то увидишь, что любостяжаніе, развратъ, уныніе, лѣность, любострастіе и всѣ непотребства отсюда ведутъ свое начало.ct (Твор. св. Іоан. Злат.—бесѣды на еван.Матѳ.ч. 2 изд. 1864 г. стр. 273—274, и бесѣды на ев. Іоанна ч.І изд. 1854 г стр. 271—272).
Св. Василій Великій учитъ9 что „чревоугодіе Адама предало смерти и и причинило міру погибель сластолюбіе чрева. Ной осмѣянъ, Хамъ проклятъ, Исавъ лишился правъ первородства: чревоугодіе Израиля сдѣлало поклонникомъ идолу и довело израильтянъ до того, что тѣлеса ихъ пали въ пустынѣ. Чревоугодіе одного изъ пророковъ, посланнаго Богомъ для обличенія нечестиваго царя, содѣлало снѣдію дикаго звѣря" (Твор. св. Василія Великаго ч. 5 изд. 1849 г. стр. 56 — 57).
Ilo словамъ Сѵмеопа Столпника (мая 24 д.), пресыщеніе пищею рождаетъ скверные помыслы., помрачаетъ умъ, вкореняетъ страсти, претворяетъ духовнаго человѣка въ плотскаго, пригвождая мысли его къ плотскимъ вожделѣніямъ.
А святитель Христовъ Тихонъ задай- скгй учитъ, что излишество въ пищѣ и питіи есть мать всѣхъ золъ. Какъ въ гниломъ болотѣ всякія плодятся гадины, такъ въ сластолюбивомъ сердцѣ всякая родится грѣховная нечистота (Твор. св. Тихона задон. изд. 1875 г. ч. 1 стр. 131 и ч. 3 стр. 263).
б) Внимая сему ученію св. Отцевъ о чревоугодіи, да не отягчаемъ сердецъ своихъ объяденіемъ и пьянствомъ (Лук.
21, 34), устранимъ всякое пресыщеніе въ трапезѣ и возлюбимъ воздержаніе. „Воздержность въ пищѣ,—говоритъ св. Златоустъ,—ёсть мать какъ здоровья, такъ и удовольствія^ (Іоан. Злат. бес. на ев. Іоанна ч. 1, 1854 г. стр. 272). А св. Василій Великій о воздержности въ пищѣ такъ учитъ: „если будешь владѣть чревомъ, то станешь обитать въ раю, а если „не овладѣешь имъ, то сдѣлаешься добычею смерти^ (Васил. Вел. ч. 5, стр. 57—58 по изд. 1849 г.).
Приведемъ здѣсь нѣсколько примѣровъ воздержанія.
аа) Объ аввѣ Маркѣ подвижникѣ извѣстно, что шестьдесятъ три года онъ имѣлъ такой образъ жизни: постился по недѣлѣ, такъ что иные почитали его безплотнымъ, — и работая день и ночь, раздавалъ добываемое
156 Мъ с я ц ^ а в г у с т ъ .
бѣднымъ; но никогда не бралъ ни отъ кого ничего. Слыша о немъ христо- любцы принесли ему милостыню. Но онъ сказалъ: „я не беру; ибо рукодѣліе мое питаетъ и меня и приходящихъ ко мнѣ ради Бога“. (Древн. пат.).
бб) Въ киновіи преподоб. Ѳеодосія архимандрита жилъ одинъ старецъ, по имени Кононъ, который 35 лѣтъ такое держалъ правило: вкушалъ однажды въ недѣлю, и при томъ только хлѣбъ и воду,—непрестанно работалъ и почти не выходилъ изъ церкви. (Древн. пат.).
вв) Авва Шоръ ѣлъ ходя. Кто-то спросилъ его: „для чего ты такъ ѣшь?“ Авва отвѣчалъ: „я не хочу заниматься пищею какъ дѣломъ; потому ѣмъ между дѣломъ". Еще кто-то спросилъ его о томъ же. Старецъ отвѣчалъ: „такъ дѣлаю для того, чтобы, когда ѣмъ я, душа моя не чувствовала тѣлеснаго удовольствія". (Йзъ „Скитск. патер.% сн „Древн. пат.“ гл. IY).
гг) Сказывали объ аввѣ Макаріи: когда случалось ему быть съ братіею, онъ полагалъ себѣ за правило: если будетъ вино, выпей для братіи; за одинъ стаканъ вина не пей цѣлый день воды. Поэтому, когда братія для успокоенія давали ему (вина), старецъ съ радостію принималъ его, чтобы мучить себя. Но ученикъ его, зная это, говорилъ братіи: „ради Господа не давайте ему; иначе онъ будетъ мучить себя въ кельѣ“. Братія, узнавъ это, болѣе не предлагали ему вина („Древн. пат.“ гл. 4).
III. Такъ, братіе христіане, имѣя такіе примѣры воздержанія, позаботимся объ умѣренности, дабы и здоровьемъ тѣлеснымъ наслаждаться и; душу свою избавивъ отъ всякой болѣзни, быть участниками въ будущихъ благахъ благодатію и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко),
Поуч. 2-ое. Препод. Ѳеодосій печерскій.
(Пьянство—гнусный порокъ).
I. Въ день препод. и богоноснаго отца нашего Ѳеодосія печерскаго, отличавшагося необыкновеннымъ воздержаніемъ (онъ употреблялъ, и то не всякій день, въ пищу. лишь хлѣбъ и
воду и то въ мѣру), намъ умѣстно будетъ побесѣдовать съ вами, братіе, о томъ страшномъ гибельномъ видѣ невоздержанія, который называется пьянствомъ.
IL Порокъ пьянства самъ по себѣ гнусенъ; онъ унижаетъ достоинство человѣка, нерѣдко ставитъ его ниже безсловеснаго животнаго, дѣлаетъ его лютѣе звѣря, искажаетъ и обезображиваетъ даже внѣшній видъ его, убиваетъ душевныя силы, гибель* но дѣйствуетъ на тѣлесное здоровье и нерѣдко завершаетъ свое дѣйствіе смертоносною и мучительною болѣзнію или внезапною и постыдною смертію. Взгляните на тѣхъ несчастныхъ, которые такъ часто встрѣчаются на улицахъ зимою безъ обуви, едва прикрытые грязными лохмотьями: всѣ онине старыхъ лѣтъ, но большею частію съ изможденнымъ здоровьемъ и тяжко страдаютъ отъ холода и голода. Есть между ними такіе, которые вышли изъ достаточныхъ семействъ или сами имѣли достатокъ. Что ихъ довело до такого жалкаго положенія? Невоздержаніе въ винѣ. Сперва, гоняясь за веселіемъ, они стали убѣгать отъ труда, а потомъ, когда неумѣренное веселье разслабило ихъ силы, трудъ сталъ убѣгать отъ нихъ. Они бы и желали трудиться, но трудъ уже не дается имъ, а безъ труда гибнутъ, не имѣя мѣста преклонить голову, доколѣ не приметъ ихъ сыра-земля. Вотъ одно изъ бѣдствій, пораждае- мыхъ пьянствомъ. Но этимъ бѣдствіемъ не ограничиваются гибельныя послѣдствія этой страсти: пьянство есть мать распутства.
а) 0 чемъ горько и неутѣшно плачетъ эта почтенная старушка? Вѣрно, схоронила кого-нибудь изъ близкихъ сердцу? Нѣтъ, это было бы ей много легче; слезы ея Богъ осушилъ бы; а у нея сохнетъ душа, и слезы лыотся ручьями. Есть у нея сынъ; во вдовствѣ и въ нуждѣ она вскормила и возрастала его, поставила на ноги, дождалась, когда онъ опредѣлился къ мѣсту, дающему достаточныя средства для прожитія и ему и ей подъ старость. Прошло нѣсколько лѣтъ счастливой и довольной жизни. Но врагъ позавидовалъ ея счастію: сынъ ея., въ юности воспитанный въ страхѣ Божіемъ, вовлеченъ сверстниками въ дурное общество, увлекся веселою, но не благою бесѣдою своихъ товарвщей; начался
Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 157
новый порядокъ его жизни; за дневными занятіями—отдыхъ, но не прежній тихій, подъ кровомъ матерняго убѣжища, а сопровождающійся разгульнымъ весельемъ. Сперва это изрѣдка, а потомъ чаще и чаще. Юноша постепенно приближался къ безднѣ; но страхъ Божій и почтенье къ матери удерживали его еще отъ окончательнаго паденія. Но вотъ онъ утратилъ всякое уваженіе къ матери; юноша бросился въ омутъ грубыхъ наслажденій, забылъ объ Отцѣ небесномъ и о матери земной, и сдѣлался блуднымъ сыномъ, осужденнымъ пасти свиней. Вотъ о чемъ неутѣшно плачетъ эта почтенная старушка!