Страница 87 из 379
б) А эта молодая женщина о чемъ тоскуетъ? Отчего такъ рано увяла красота ея безъ видимой болѣзни, безъ гнета суровой нужды, по видимому, среди покоя и довольства? Она не плачетъ,— сердце ея высохло, слезъунея не стало, ихъ никто не видалъ и прежде, кромѣ темной безсонной ночи; ей только она повѣряла свою тоску да Богу, скрывая, сколько можно было, отъ людей, потому что люди помочь ей не могли, а увеличить горе могли. Что же у ней за горе, которое точило ея сердце, какъ червь точитъ сердцевину дерева подъ корою? Есть у нея мужъ, любимый ею, есть у нея дѣти, еще малютки, беззаботно рѣзвящіяся при ней. Днемъ мужъ занятъ дѣломъ внѣ дома, а вечеромъ, когда занятія внѣ дома кончались, прежде возвращался домой къ женѣ и дѣтямъ,—а теперь его нѣтъ. Подаютъ ужинъ, но снимаютъ со стола нетронутымъ; дѣти спятъ младенческимъ сномъ, а жена сидитъ и ждетъ мужа, прислушивается ко всякому шороху подъ окномъ и у дверей. Вотъ полночь, а его все нѣтъ; только къ утру возвращается онъ домой не съ ласкою къ женѣ, не съ повинною головою, а въ раздраженномъ состояніи; ни за что, нипро что на жену сыплют- ся оскорбленія и угрозы въ отвѣтъ на ея, еще сбереженныя на черный день,
слезы. Наконецъ, сонъ угомонилъ шумнаго отъ вина домохозяина, сострадательно покрылъ крыломъ своимъ и истомленную страдалицу. Сонъпрошелъ, насталъ другой день, вышелъ изъ головы и чадъ прошедшаго дня, но обаянье разгульнаго веселья не прошло. Вечеромъ и ночью то же, что вчера, завтра и послѣ опять то же съ нѣкоторыми перерывами, затѣмъ опять на всю ночь разгулье подъ разными для жены предлогами или прикрасами—то другъ, то покупатель, то именинникъ, то... да мало ли что можно придумать, но при всѣхъ выдумкахъ состоянье семейства портится, хозяйство разстраивается, въ домъ, прежде зажиточный, начинаетъ заглядывать не легкая нужда, и прогнать ее некому и нечѣмъ. Женѣ страдалицѣ Господь посылаетъ смертное упокоеніе, дѣтей благодѣтели ея помѣщаютъ въ благотворительныя и богоугодныя заведенія, а самъ—виновникъ такого семейнаго переворота, является среди скитальцевъ, днемъ перебѣгающимъ съ мѣста на мѣсто, зимою страдающимъ отъ голода и холода, а ночью въ пріютахъ для бездомов- ныхъ и безпріютныхъ.
III. Вотъ горькіе плоды порока—пьянства, такъ сильно распространеннаго между нами! „Пьянство, скажемъ словами знаменитаго кронштадтскаго пастыря,—діавольская сѣть, діавольская отрава, ибо пьянство губитъ души человѣческія, а вмѣстѣ съ душами и тѣла. Что такое питейные дома? Западни діавола. Въ домахъ ставятъ какую-нибудь посуду съ мухоморною водою для изведенія мухъ: мухи напьются ея,— опьянѣютъ и потомъ издыхаютъ. Подобны этому и питейные дома“.
Возлюбленные христіане! Не упивайтесь виномъ, вд немъ же есть блудъ (Еф. 5, 18). Всегда помните, что пьяницы царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор 6,10). (Сост. по „Словусс прот.
1. Рождественскаго въ день святителя Николая, и др. источн.).
158 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
Пятнадцатый день.
Поуч. 1 ое. Успеніе Пресвятыя Богородицы.
(Средства, при помощи коихъ можно встрѣтить смерть не со страхомъ, а съ радостью).
I. Высокоторжественный праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы, къ чествованію котораго мы сегодня собрались сюда, по зову нашей любящей матери и мудрой воспитательницы—церкви, вызываетъ въ умѣ христіанина самыя радостныя надежды.
Церковное преданіе разсказываетъ, что по вознесеніи Господа нашего Іисуса Христа на небо Пречистая Матерь Его съ особенною любовію посѣщала тѣ мѣста близъ Іерусалима, которыя ознаменованы были молитвою, страданіемъ и смертію Ея возлюбленнаго Божественнаго Сына. Гора Еле- онская, Голгоѳа, вертоградъ, гдѣ было погребено тѣло Божественнаго мертвеца, сдѣлались любимыми мѣстами Ея молитвъ и изліяній св. чувствъ Ея сердца.
Долго и часто думала Она о Своей смерти и загробной жизни., часто даже молила Бога объ ускореніи Ея отшествія изъ здѣшняго міра.
И вотъ однажды, во время молитвы Ея на горѣ Елеонской, къ ней явился архангелъ Гавріилъ и предвозвѣстилъ время Ея кончины.
Исполненная глубокой вѣры въ будущую вѣчно блаженную жизнь, Она приняла эту вѣсть не со страхомъ и печалію, а съ чувствомъ живѣйшей радости и величайшей благодарности къ Богу.
И въ предопредѣленное свыше время св. Дѣва, окруженная апостолами, которые со всѣхъ концевъ земли чуднымъ образомъ были собраны въ Іерусалимъ ко дню славнаго Ея успенія, съ радостію въ сердцѣ и молитвою на устахъ спокойно и безболѣзненно предала духъ Свой Богу. Но пречистое тѣло Ея не видѣло истлѣнія: на третій день по Ея успеніи Она была воскрешена Богомъ къ вѣчной блаженной жизни и въ новомъ, прославленномъ тѣлѣ вознесена на небо. Въ этомъ дивномъ переселеніи Ея въ будущую славную жизнь апостолы убѣдились не только изъ того,
что тѣла Ея на третій день уже не оказалось во гробѣ, но еще болѣе изъ того, что въ этотъ же день воскресшая Матерь Божія, сіяющая славою небесною и окруженная ликами св. ангеловъ, вдругъ предстала собраннымъ въ од- номъ домѣ апостоламъ, обѣщанъ имъ Свое невидимое присутствіе между ними и Свое матернее предстательство за міръ-, послѣ сего Она скрылась изъ ихъ глазъ, наполнивъ сердца ихъ и всѣхъ христіанъ неизъяснимою радостію и еще болѣе укрѣпивъ ихъ вѣру въ воскресеніе мертвыхъ.
Итакъ, смерть Богоматери есть только тихій и спокойный сонъ, или, какъ называетъ его православная церковь, успеніе; она не заключаетъ въ себѣ ничего страшнаго и безотраднаго для ума и сердца христіанина: напротивъ того, св. Дѣва Марія показала въ Своемъ успеніи, что смерть для христіанина должна быть не предметомъ страха и отчаянія, а величайшей радости и свѣтлѣйшей надежды, ибо смерть есть только сонъ болѣе или менѣе продолжительный, за которымъ слѣдуетъ радостное пробужденіе въ новомъ прославленномъ тѣлѣ для неизъяснимо блаженной жизни на небѣ.
II. Остановимся же, братіе мой, на малое время на размышленіи о средствахъ, при помощи которыхъ христіанинъ можетъ и долженъ встрѣчать свою смерть не со страхомъ, а съ радостію.
а) Первое средство—это память о смерти.
Для насъ, въ нашемъ грѣховномъ состояніи необходимо постоянное памятованіе смерти; всегдашняя память о смерти, которая можетъ постигнуть насъ всякій день и часъ, будетъ заставлять насъ зорко слѣдить за своимъ нравственнымъ поведеніемъ, заблаговременно приготовлять свою душу къ вѣчной загробной жизни, пріучать постепенно разставаться съ привычными дѣлами и страстями, сокрушать земныхъ идоловъ своего сердца, отрѣшаться отъ всѣхъ чувственныхъ земныхъ привязанностей и, такъ сказать, постепенно умирать для грѣха.
Вотъ почему наша св. церковь, какъ мудрая воспитательница христіанъ и для здѣшней временной жизни, и для будущей вѣчной, поставляетъ въ обя-
Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ . 159
занность всѣмъ предъ отходомъ ко сну вспоминать о смерти. И св. мужи, достигшіе высокой степени праведности, свидѣтельствуютъ о великой пользѣ памяти о смерти для жизни христіанина.
Такъ св. Іоаннъ лѣствичникъ говоритъ, что память смертная столь же необходима человѣку, какъ необходимъ хлѣбъ, и какъ безъ хлѣба нельзя жить, такъ безъ памяти смертной невозможно управить жизнь свою.
Въ жизни святыхъ есть нѣсколько примѣровъ пробужденія отъ смертнаго сна. Пріобрѣти этимъ путемъ живую память о смерти, такіе люди предавались послѣ столь строгой подвижнической жизни, что удивляли всѣхъ. Такъ, преподобный Аѳанасій печерскій., возставшій изъ гроба на третій день послѣ смерти, на вопросъ о загробной жизни, отвѣчалъ только: кайтесь каждый часъ и молитесь и больше не спрашивайте меня ни о чемъ*—затворился въ пещерѣ, гдѣ и провелъ въ подвигахъ благочестія еще 12 лѣтъ.
Одинъ инокъ (по имени Исихій хо- ривскій), о которомъ разсказываетъ св. Іоаннъ лѣствичникъ, заболѣлъ и умеръ. Но чрезъ часъ дѣйствіемъ Божественной силы снова пробудился къ жизни. Съ тѣхъ поръ онъ совершенно измѣнилъ свою жизнь, весь отдавшись молитвѣ и высокимъ подвигамъ. Вредъ смертію онъ сказалъ братіи только слѣдующее: „кто стяжалъ память смерти, тотъ никогда не можетъ согрѣшить а.
Итакъ, память о смерти можетъ спасти человѣка отъ гибельнаго грѣ ховнаго усыпленія, дать ему въ. руки духовное оружіе, праведность, при помощи котораго онъ въ состояніи болѣе или менѣе спокойно, безъ особеннаго смущенія и страха, встрѣтить смерть, этого врага своей земной жизни.