Страница 7 из 7
В таком хозяйстве человек превращается в голое средство, в машину, в ограбленного раба; человек человеку становится эксплуататором и убийцей.
Ныне безбожие показало себя и в этом отношении. Лицо его ныне ясно всем, кто способен еще видеть. И кризис безбожного хозяйства развертывается на наших глазах.
Вот что дает нам основание говорить о кризисе современного безбожия. Вот что дает нам право и обязанность вернуть их укор и обличение и сказать:
верить в Бога — мудро и спасительно,
отвергать Бога — неумно и погибельно.
Ибо без Бога — вся культура человечества теряет свой смысл и свое значение. И если она не сокрушается сразу и во всех отношениях, то только потому, что пассивное безверие способно долгое время держаться сокровенным дыханием Божественного начала, вошедшим в человеческую душу и ведущим ее в порядке некультивируемой и часто незамечаемой, но по-прежнему живоносной традиции. Веры уже нет, но уклад души, созданный, воспитанный и облагороженный христианскою верою тысячелетий, живет и делает свое дело. К быстрому, стихийно-катастрофическому крушению ведет только то безбожие, которое имеет дерзание быть самим собою, которое последовательно осуществляет активное и воинственное безверие; безверие и антихристианство. Тогда убивается в людях вдохновенное, подавляется и пресекается напряжение их богоданного, естественного инстинкта, извращается наука, мертвеет совесть, выдыхается искусство, разлагается характер, вырождается правосознание и распадается хозяйство.
Лет двадцать тому назад было бы труднее доказывать все это в предвидении грядущих или возможных событий; но ныне, когда поистине самые факты вопиют о себе, нам остается только указывать на них, делать выводы и подводить итоги.
И когда мы и поныне еще слышим голоса, что-де «в наш век культуры и просвещения странно и смешно говорить о Боге», — то нам сразу становится понятным, из какого ду шевного уклада и миросозерцающего акта (пассивное, непоследовательное безбожие) говорит этот голос и к какому лагерю он принадлежит из тех двух великих станов, на которые распалось современное человечество... Это люди, которые не разумеют главного, а именно: что культура и просвещение созданы боговдохновенным актом и создаются и поныне боговдохновенными людьми; что и в культуре, и в просвещении пассивные, непоследовательные безбожники всегда будут лишь трутнями, а активные, последовательные безбожники всегда будут лишь разлагателями и разрушителями.
Кризис безбожия состоит в том, что неисповедимыми путями Божиими - безбожникам дан простор выявить лицо свое и последовательно показать себя на деле.
Они это и сделали.
И все, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, и кто дал себе труд вникнуть в события наших дней и уразуметь их, — все постигли или вот постигают смысл этого кризиса; они поняли и то, что истинная культура создается только трудолюбивым вдохновением и боговдохновенным трудом, и то, что безбожники всегда будут лишь трутнями и разрушителями культуры.
Все ли выполнили это? Все ли постигли?
Знаю, что не все, далеко не все, что одни не умеют совершить это, а другие не хотят делать этого.
Но знаю также и верю, что неумолимая история, таинственно ведомая Божиим перстом, заставит неуразумевших страдать до прозрения, заставит упорных и слепых трепетать трепетом последнего страха и покаянно искать путей к Богу.
Человечество стоит перед новыми путями в истории своего духа. Совершились некие сроки. Оборвались и обрываются старые пути. Есть только два исхода: или в бездну, или к перерождению и обновлению духовно-религиозного акта.
В этом смысл современного кризиса безбожия.
КОММЕНТАРИИ
КРИЗИС БЕЗБОЖИЯ
Публичная лекция, прочитанная И.А. Ильиным в Риге 11 октября 1935 г. Это была первая из трех лекции, с которыми он выступил тогда в Латвии по приглашению Русского академического общества. Опубликована в Германии в 1946 г. с отступлением от первоначального авторского текста. В 1986 г. издана полностью по исправленному самим автором машинописному оригиналу, находящемуся в его архиве. Предлагаемый текст воспроизводится по последнему изданию.
* Бесы. Часть 2-я, глава 1-я. «Ночь», III.
i Шмелев И.С. На пеньках: Современные записки. — Кн. XXVI. — Нью-Йорк, 1925.
ii Из стихотворения А. К. Толстого «Пантелей-целитель».
iii «Бог есть Дух» — см.: Ев. от Иоанна, 4, 24.
iv «Бог есть любовь» — см.: 1-е поел. Иоанна, 4, 16.
v Ригоризм (от лат. rigor — твердость) — строгое следование какому-либо принципу в действии, поведении и мысли, исключающее любые компромиссы.
vi Ср. Ев. от Иоанна, гл. 5, 1—4.
vii Из стихотворения А.С. Пушкина «Поэт» («Пока не требует поэта...»).
viii Микеланджело Буонарроти (1475—1564) — итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт.
ix Последняя строфа из стихотворения «Нежданный дождь».
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
1
kb N воскресенье, 7 апреля 2002 г. 18:56 Лист № 1 (3)