Страница 4 из 19
Это свидетельство — самый показательный пример воинственности духа, столь характерной для того, чья жизнь проходит в подвиге. Если мы желаем исполнить свое главное предназначение, не будем отступать ни на шаг от того подвига, который себе наметили. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят3 . Побежим так, чтобы достичь цели4 . Будем всегда иметь в виду следующее высказывание: чтобы достигнуть воскресения мертвых5 — надлежит никому и ни в чем не полагать претыкания, чтобы не было порицаемо служение6 .
По этой причине наш Наставник и Спаситель Иисус заложил основы аскетического жития, когда удалился в пустыню после крещения в реке Иордан. Там он избрал пост в качестве первого шага к нашему выздоровлению. И поведен был Духом в пустыню7 , и ничего не ел в эти дни8 . Уже во времена Закона Моисеева воздержание и пост в любого рода подвижничестве стояли на первом месте.
К посту прибегали в тех или иных случаях все праведники и пророки и вообще все, у кого было желание познать Божественную волю, или избавиться от опасностей и злоключений, или, самое главное, достигнуть милости Божией, прощения грехов и примирения с Богом. Источник общечеловеческой несостоятельности и предательства кроется в самолюбии. Это одна из наиболее ужасных страстей, и через сластолюбие она порождает и дает силу всему, что безумно и развратно.
Не существует другого средства от этих страстей, кроме воздержания и поста. Такова причина, по которой значительная часть христианского подвига приходится на эти две добродетели. Согласно отцам Церкви, это первая ступень духовной брани. Все, кто желает освободиться от власти ветхого человека и от всей совокупности порока, должны хранить воздержание и пост как свое единственное спасение и сочетать с ними молитву.
Неисчислимы примеры подвижников, которые на протяжении веков с помощью этих средств смогли легко достичь той цели, которую преследовали. Вот неложное свидетельство великого воина этой священной брани — пророка Давида, который призывает нас сражаться до победного конца: Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради9 . Вместе с постом он предлагает нам и другие способы самоотверженного умерщвления плоти.
Все они бичуют смертоносное сластолюбие. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих10 . Ужасы жизни и смерть рождены любовью к удовольствиям и самолюбием, которые человек избрал после падения. Упразднение же этих основных причин тления и смерти — в их прямой противоположности: в самоотверженности. Это и называют «крестом», а также тесным и узким путем, ведущим в жизнь11 .
Н аш Спаситель и Искупитель желал показать, насколько важно исцелить, упразднить причину тления и смерти. Для этого Он Сам исполнил заповеди и Сам, пребывая с нами во время Своего уничижения, научил нас деятельному пути совершенствования. Так разве не очевидно то, насколько аскеза стала правилом и основным принципом жизни? --- 1) 1 Кор. 9, 25. 2) 1 Кор. 9, 27. 3) Мф. 5, 8. 4) 1 Кор.9,24. 5) Флп. 3, 11*. 6) 2 Кор. 6, 3*. 7) Лк. 4, 1. 8 )Лк. 4, 2. 9 )Пс. 108, 24. 1 0 )Прем. 1, 13. 11 ) Мф. 7, 14*.
Сущность природы нашей двойственна, двойственна и брань подвижника. С одной стороны, воздержание телесное, биологическое, а с другой — нравственное и духовное. Необходимо не только физическое воздержание с отказом от всего, на что указала Церковь, но и воздержание во всех остальных наших чувствах, которые могут причинить вред. Смотрящий с вожделением1 уже согрешил.
Когда человека увлекают вкусовые ощущения, он пресекает это воздержанием. Так же надо поступать и с остальными чувствами, чтобы не впасть в безумие. Сколько мы встречаем в истории примеров людей, которые, оставив без внимания свой взор, были увлечены грехом и пагубными страстями! Сколь многие войны и общественные нестроения это повлекло! Но здесь мы рассмотрели пользу аскезы с точки зрения человеческой страстности.
Само устроение ветхого человека доставляет неприятности его близким, поэтому тот, кто это понимает, будет соответствующим образом бороться и избавится от своей «ветхости». Однако основополагающая ценность аскезы заключается в изменении характера, стяжании добродетелей, совершенствовании человеческой личности, дабы восполнить образ Божий Его подобием и достигнуть прямого предназначения человека.
Подлинным искателям этого совершенства не понадобится далеко ходить за примерами, если только они всмотрятся в жизнь и пример Избавителя и Спасителя нашего Иисуса Христа. Помимо самого подробного описания Его жизни, преисполненной добродетелей, они обретут там Его благословение за то, что стали смело подражать Ему. Это подчеркивает и апостол Павел, стяжавший такое благословение: Будьте подражателями мне, как я Христу2.
А сколько подвижников после Павла постарались воплотить в себе образ Христа! Позволим себе подробнее рассказать о такого рода подвиге, чтобы он стал более понятным. Особенно это относится к тем, кого удивляет настойчивость и ревность, с которой люди подвизаются во Христе на более высоких ступенях подвижничества. Грех первозданных людей был двояким, двоякой была и вина.
Нарушением заповеди они отвергли истинность суждения Творца, а это на деле привело к нарушению запрета. Человек осквернил свою душевную красоту и чистоту преслушанием, поскольку пренебрег Божественной волей, велением Божиим. В то же время он, вкусив запретное, извратил и чувственную часть своей сущности. С того времени наша многострадальная природа лишена свободы собственной воли, но страстное начало насильно увлекает ее.
Грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею3 . Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю4. Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу: доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю5, так что по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих6 .
Точное и детальное описание, принадлежащее Павлу, открывает во всей глубине искажения, что были порождены преслушанием и падением. Те, кто хочет избавиться от смертного приговора и возвратиться к благим и Божественным обетованиям Спасителя нашего Христа, могут достичь этой цели только в самоотверженном подвиге. М ы сказали о том, что наше падение и порабощение закону тленности было двояким.
Поэтому и брань наша имеет две стороны: как телесную, плотскую — так и духовную. Ибо --- 1) М ф. 5, 28*. 2) 1 Кор. 11, 1. 3) Рим. 7, 11. 4) Рим. 7, 15. 5) Рим. 7, 18-19. 6) Рим. 7, 22-23. живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир1.
Сотворение тела предшествовало сотворению души. По этой причине телесные подвиги — то, что называют «деятельным» подвижничеством, — предшествуют «созерцанию». Исходя из этого различия все жившие до сих пор подвижники начинали с деятельной формы благочестия, с дел телесных. В телесной деятельности участвуют чувства, от которых зависит и на которых зиждется наше биологическое существование.
Мы полностью зависим от наших телесных ощущений и гораздо легче уступаем их возбуждению, ибо с чувствами связана вся наша жизнь. Об этом знает и коварнейший наш враг диавол, который нападает на нас прежде всего в области ощущений. Он втирается в доверие, ссылаясь на важность жизни, здоровья или даже пресловутого «утешения», без которых нам невозможно жить.
Под предлогом таких вещей, как жизнь и здоровье, он убеждает делать уступки, якобы необходимые с точки зрения домостроительства. И приманка врага достигает своей цели, особенно если человек слаб по своему естеству и характеру. Известно, что наш враг диавол, который воюет с нами неусыпно и неустанно, не может увлечь нас напрямую, без помощи каких-либо уловок.
Следовательно, должно быть внимательным к различным обстоятельствам нашей жизни и общения. И здесь богомудрые отцы продемонстрировали весь свой талант и внимание, так что сумели свести на нет почти все средства и ухищрения лукавого. В церковном песнопении описывается первопричина нашего осуждения: Чрез вкушение вывел враг Адама из рая2. Потребность в принятии пищи, без которой невозможна жизнь, заключает в себе приманку врага.