Страница 6 из 19
Через Свое воплощение Бог Слово стал и Сыном Человеческим, единосущным нам. Все то, что исполнилось в Его земной жизни, должно быть осуществлено применительно ко всему роду человеческому. Если во Иисусе Христе, по словам апостола Павла, обитает вся полнота Божества телесно2 и Он Сам является мерой всего, то надлежит согласиться, что все, утверждаемое нами относительно человечества Христа, свидетельствует о полноте возможностей нашей собственной природы.
Стало быть, справедливо и истинно написано, что тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими3 . В нас, которым Он должен был во всем уподобиться4, хотя и был по сущности Богом, Христос не умаляет способности следовать Его примеру. Он говорит: Дерзайте, Я победил мир5. Какой «мир»? Здесь подразумевается то его состояние, которое лежит во зле, закон повреждения, ветхий человек, и все, что приводит к тлению и смерти.
Мир был побежден не волшебством или одной лишь Божественной властью, без участия человеческой воли. Он присно побеждается добровольной борьбой, противостоянием злу. Сперва должна проявиться наша собственная воля, и уже потом — действие благодати. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцем Моим на престоле Его6.
Важна наша собственная твердость в подвиге. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить. Противостойте ему7. Но современный человек поверг себя во мрак безначалия и отказался от всякой попытки противостоять падению. Даже свою обязанность бежать от греха он рассматривает как посягательство на свою свободу, и именно поэтому торжествует враг наш диавол!
Есть строгое мерило для жизни каждого человека — преисполненная добродетелей жизнь Спасителя, и тем самым заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом8. Добровольное нарушение человеком Божественной воли имело своим следствием отпадение от Бога. Человек виновен вдвойне: перед естественными законами человеческого существования, которое с момента своего возникновения зависит от Первопричины нашего бытия, и перед Богом — нашим Отцом и Создателем, Которого мы оскорбили и Которым пренебрегли.
Это двойное преступление произошло по собственной воле человека, без всякого принуждения. И преступнику надлежало самому на деле доказать свое исправление. Однако человеколюбивое домостроительство нашего Спасителя Христа смягчило горечь справедливого приговора. Он взял на Себя бремя ответственности и, в изъявление полной покорности, вочеловечился, а тем самым обратил подневольный труд в добровольное подражание Его всеблагому житию.
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!9 Для человека, желающего приблизиться к условиям и путям своего воскресения, необходимым средством служит правая и здравая вера в Бога. Входом в такую веру стало явление Бога, Который открывается в любви Своей. У же прежде Своего воплощения Бог Слово являлся среди Своих верных рабов, праведников и пророков, пользуясь символическими образами и действованиями. Однако когда И н. 12, 26. Кол. 2, 9. Ин. 1, 12*. Евр. 2, 17 Ин. 16, 33*. Откр. 3, 21. 1 Пет. 5, 8-9. Рим. 3, 19. Рим. 11, 33.
пришла полнота времени1, Он явно и дерзновенно поселился вместе с нами, чтобы на деле научить необходимой истине. Более того, соблюдение Его Заповедей стало долгом всякого человека. Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах2 .
Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа3 . А нам Бог открыл это Духом Своим4 . О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, и что осязали руки наши, о Слове жизни5 . Мы представили эти свидетельства из Священного Писания, дабы подтвердить истинность откровения, которое, таким образом, заслуживает полного доверия.
Итак, не существует иного пути к Божественному познанию, кроме строгого исполнения всего того, что заповедал нам Христос, как единый Спаситель мира. --- 1 ) Гал. 4, 4; Еф. 1. 10*. 2 )Мф. 16, 16-17. 3 )Гал. 1, 11-12. 4 )1 Кор. 2, 10. 5 )1 Ин. 1, 1*. ДОЛГ И ВЕРА КАК ЕГО ИСТОЧНИК П осле того как с верой в Бога мы узнали наш действительный долг, от нас требуется повиновение ради того, чтобы обеспечить исполнение обетования.
Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня1, и не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное2. Вера — это не просто какое-то знание, но непременный и настоятельный долг. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем3 , ибо ищу не Моей воли, но воли пославшего Меня Отца4 , и найдете покой душам вашим5 .
Из Откровения мы узнали о нашем происхождении и благодаря явлению Спасителя на деле убедились в боговидном характере нашей природы, а также в том, что Он извлек нас из бездны тления и смерти. После этого нам остается место уже не для поиска, но для абсолютного подчинения и зависимости. С их помощью Божественная благодать, которую мы утратили вместе с преслушанием и падением и которая вернулась с явлением нашего Спасителя, должна вернуть нас к равновесию, воскресению и жизни.
И тогда Господь всем тем, кто примет Его, даст свободу быть чадами Божиими6 . Не тем, кто только послушал Христа, но тем, кто принял Его7 , то есть поверил Ему, подражал Ему, возлюбил Его. Бесчисленное воинство учеников Христовых, которое без колебания следует с тех времен до сегодняшнего дня за Священнейшим Образцом, строго соблюдает оба условия послушания.
Благодаря этому они успешно продвигаются вперед, к награде, а истина Господня не перестает подтверждаться и теперь, а не только «во время оно». Два условия, о которых мы упоминаем в согласии с учением отцов, суть делание и созерцание. В деятельной разновидности борьбы и брани каждый человек прежде всего противится страстям и навыкам, а в качестве противного им средства прибегает к возделыванию добродетелей.
В постоянстве деятельного подвижничества находит свою полноту исповедание здравого состояния верного христианина, который отрекается во всем от диавола и сочетается со Христом8 . Тогда, подобно доброй матери, Божественная благодать освобождает человека от древнего рабства закону искажения и вводит его в границы и смысл нового человека, по Христу сотворенного9.
После этого человек становится чистым сердцем10. Тогда свое служение завершает делание, и место его занимает созерцание. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят11 , и не только узрят, но и достигнут Его, насладятся Им и возвеселятся, и никто не сможет взять у них радости их12 . О б этих-то обязанностях и пойдет речь в дальнейшем. Как творение началось с создания тела, так и в жизни — телесная деятельность всегда идет на первом месте.
Вот почему и в страстной части души выступают на первый план чувственные грехи и страсти, которые обслуживаются чувствами, поддерживающими наше биологическое существование. Там, где наличествуют пропитание и одежда13 и все, что, согласно Павлу, связано с поддержанием жизни, — чувства, угнетаемые противоестественным влечением, склоняются перед злоупот- --- 1) Ин. 14, 21. 2) Мф. 7. 21. 3) Мф. 11, 29. 4) Ин. 5, 30*. 5) Мф. 11, 29. 6) Ин. 1, 12*. 7) Там же. 8) См. последование Таинства Крещения. 9) Еф. 4, 24*. 10) Мф. 5, 8*. 11) Мф. 5, 8. 12) Ин. 16, 22*. 13) 1 Тим. 6, 8*. реблениями.
Таким образом формируются страсти и «противоестественные» состояния. В них заключается извращение, ветхий человек1, тело смерти2 . В этом чудовищном искажении для себя находит зацепки «древний змий». Здесь Бог повелел ему влачить свое существование после обольщения первозданного человека. Именно таков переносный смысл изречения будешь есть прах во все дни жизни твоей3 .
Неусыпно следя за основными законами и требованиями нашего самосохранения, враг неустанно заставляет каждое физиологическое явление способствовать неумеренности или недостатку. Он нарушает всякое равновесие и порядок в нашей жизни, как частной, так и общественной, и подстрекает нас к отступлению от долга и восстанию против самих себя и против нашего Творца, Бога.
Это состояние и оплакивает Павел, говорящий: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?4 Итак, аскеза представляет собой нечто необходимое и отнюдь не является элементом несвободы. Господь подчеркивает значение постоянной готовности, говоря: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи5 . Апостол Павел побуждает нас облечься во всеоружие благодати, как отчасти, так и полностью, дабы смогли мы противостоять в день битвы и все преодолев, устоять6 .