Страница 78 из 79
[59] Стихира на Стиховне, Октоих, глас 5: вторник вечера, четверг вечера. [60] Эксапостиларий седмичный, самогласен: среда, пятница. [61] Ср. прп. Максим Исповедник: «Ум, сочетающийся с Богом и пребывающий в Нем через молитву и любовь, становится мудрым, благим, сильным, человеколюбивым, милосердным и долготерпеливым.
И просто сказать: он носит в себе почти все божественные свойства. А удаляясь от Бога и отдаваясь материальным вещам, он становится сластолюбивым, скотоподобным и звероподобным, воюя с людьми из-за этих вещей» (Главы о любви, 2, 52. TLG 2892/008. Ср. рус.: Творения, кн. I, с. 114). [62] «Домостроительство» (греч. οικονομία)
в данном случае означает заботу Бога о спасении мира, или устроение спасения. В языке святых Отцов «домостроительство» в таком смысле напрямую связывалось с воплощением Бога Слова. Ср.: «Доселе мы говорили о богословии, теперь же начинаем говорить о домостроительстве, то есть о вочеловечении Сына и Слова Божия» (св. Афанасий Великий, Quaestiones aliae, 16. PG 28, 788). См. Предисловие, с. 62 и далее.
[63] Рус: «Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более Благодать Божия и дар по Благодати одного Человека. Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». [64] Песнь первая воскресного канона, глас 6. [65] Св. Афанасий Великий, О Страстях и Кресте Господнем, 11; 12; 17. PG 28: 205, 216. [66] Прп. Иустин Попович (1894-1979). См. наст. изд., с. 26-27.
[67] Слово на праздник Собора Вселенских Учителей и Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января/12 февраля). [68] Старец Иосиф возводит греческое πατήρ к πάντων τηρητής. Ср. св. Афанасий Великий: «Почему Отец называется Отцом?
Бог называется Отцом как все оберегающий, то есть как хранитель всего» (Quaestiones aliae, 8. PG 28, 784). [69] Прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 90. С. 314. [70] Св. Василий Великий пишет об этом в Письме к Евстафию Севастийскому в ответ на обвинение его в привнесении новых истин в Предание: «Кроме того, в сказанном от усовершения [познания] наблюдается некое развитие [мысли], которое состоит не в изменении от худшего к лучшему [рассматриваемой истины], но в восполнении недостающего через добавление знания» (Письмо 323, 5. OG 32, 828. Ср. рус. пер.: Творения, т. 3, с. 266).
[71] О том, что святые, приобщающиеся к божественной жизни, принимают всего Бога, учат все Святые Отцы Православной Церкви. Ср.: «Всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, Благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее всецелый Бог перемещается во всецелых достойных, а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого Единого Бога...» (Св. Григорий Палама, Триады III, 1, 27. С. 290-291). [72] См.
: «Бездетная и бесплодная царская дочь, под которой, полагаю, надо подразумевать, главным образом, светскую философию...» (О жизни Моисея. PG 44, 329. Ср. рус. пер.: О жизни Моисея Законодателя, Толкование на жизнь Моисея, 10, с. 32). [73] Письмо 323, 2. PG 32. 824. Ср. рус. пер.: Творения, т. 3, с. 263. [74] Беседа 22,1. PG 31, 564. Ср. рус. пер.: Творения, т. 2, с. 255.
[75] Надгробное слово св. Василию Великому. PG 46, 809. [76] Ср.: Слово 43, 21. PG 36, 524. Рус: Творения, т. 1, с. 616. [77] Бесстрастие как отложение греховных помыслов, движений и пожеланий соответствует тройственному душевному устроению (разум, эмоции и воля). Поэтому бесстрастие в отношении разума есть отложение гре- [78] См.: прп.
Максим Исповедник, Главы о любви, 2, 30. TLG 2892/008. Рус: Творения, кн. I, с. 111. [79] См. об этом: св. Исаак Сирин, Слова подвижнические, 48. С. 205-208. [80] Это сравнение встречается у многих Отцов, начиная уже со св. Григория Богослова. Наиболее ярко выражено у прп. Максима Исповедника: Quaestiones et dubia, 1, 67. TLG 2892/002.
[81] Этос с греч. характер, определяющий состояние личности или явления, внутренний строй; часто употребляется как ήθος τοϋ τρόπου «настрой» характера, духовное состояние. Старец Иосиф подчеркивает православное понимание этоса, чтобы отделить его от новоевропейского понимания нравственности, которое основано на гуманистических ценностях. Об этосе см. также: Предисловие, с. 50.
[82] Таково общее убеждение Святых Отцов. Ср.: св. Ириней Лионский: «[Иисус Христос] сделался тем, что и мы, чтобы нас сделать тем, что есть Он» (Пять книг против ересей, 5, предисловие. Творения, с. 446). Ср. также прп. Максим Исповедник: «Они по усыновлению в Благодати и в меру возможности становятся тем, чем Бог является, согласно вере (нашей), по природе и по причине» (Мистагогия, 24: заключение. TLG 2892/049. Творения, кн. I, с. 181).
[83] Св. Григорий Богослов, Слово 38, 11. PG 36,321. Творения, т. 1, с. 527. То же: Слово 45,7. PG 36, 632. Творения, т. 1, с. 665. [84] Св. Иоанн Златоуст, Толкование на первое послание к Тимофею, Беседа 11, 1. PG 62, 555; рус.: Творения, т. 11, с. 693. Слово на Рождество Христово. PG 56, 385; рус: Творения, т. 6, с. 692. [85] Св.
Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога Слова, 54. Творения, т. 1, с. 260. [86] Прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 2, 52. См. с. 295. [87] О значении понятия этос см. прим. на с. 50, 336. [88] Рус: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». [89] См. об этом: наст, изд., с. 231 (примечание). [90] Прп. Марк Подвижник, 200 глав о духовном законе, 34 //Добротолюбие, т. 1, с. 523. [91] Св.
Афанасий Великий, На ариан слово третье, 33. PG 26, 393-396. Ср. рус. пер.: Творения, т. 2, с. 411412. [92] Прп. Максим Исповедник, Различные богословские и домостроительные главы, 1, 47. PG 90, 1195. [93] Св. Афанасий Великий, На ариан слово второе, 59. PG 26, 273. Творения, т. 2, с. 339. [94] Св.
Кирилл Иерусалимский, Поучения огласительные, 4, 2. PG 33, 456. Ср. рус. пер.: с. 43. [95] О нем см. наст, изд., с. 26-27. [96] Прим. старца Иосифа. — Да будет нам позволено прибавить здесь следующее. О существовании Бога и вечности свидетельствуют не только находящиеся в человеке устремления, но мы могли бы сказать, что об этом говорят даже вызывающие и часто невыносимые несправедливости, которые имеют место не только в общественной жизни, но во всем творении.
В самом деле, среди людей мы замечаем, что один рождается богатым, а другой бедным, один — прекрасным, а другой — безобразным, один — здоровым, а другой — или больным или калекой, у одного все в жизни складывается удачно, аудругого все идет задом наперед. В природе же мы часто видим уклонения от нормального порядка и от естественных законов, стихийные бедствия, катаклизмы, катастрофы, которые приносят несчастье целым народам.
Тщетно философы-релятивисты будут пытаться найти объяснение тому, что происходит. Однако для христианина эта потрясающая несправедливость, которую мы наблюдаем вокруг, представляет лишь доказательство того, что существует «метафизическая» справедливость, некое иное измерение и иной мир, лучший и совершеннейший, в котором действительно царствует справедливость и правда.
Если мы откажемся от признания существования этой правды, тогда одновременно с нашим отказом будет упразднен и закон разума, а также ценностное различение добра и зла. Если бы нигде не обнаруживалось разрешение такой повсеместной несправедливости, такого вызывающего неравенства и угнетения, составляющих общее правило, которое управляет обычаями человеческой жизни, тогда человек был бы существом, достойным самого горького сожаления, и его жизнь представляла бы собой настоящее проклятие и несчастье.
Эти пути всеобщего Промысла Божия таинственны и непостижимы для нас, и только те, кто живет в Духе Святом, могут проникнуть и даже вмешаться своей молитвой в эти тайны, и повлиять на конечный результат. Ведь сколько святых исцеляли неизлечимые болезни, останавливали стихийные бедствия, разрешали бездождие, защищали целые народы от несчастий! Неусыпное промышление Божие о мире доказывается и тем, что когда во время бед и несчастий люди начинали каяться и отвращаться от своих лукавых дел, эти бедствия прекращались.
Это означает, что ничего не происходит случайно и, как говорят, «по стечению обстоятельств». Следует сказать, что невозможно, чтобы в этом мире когда-либо восторжествовала всеобщая справедливость в человеческих обществах, как впустую проповедуют материалистически мыслящие люди, потому что в мире существует неограниченное в своем числе количество природных «несправедливостей».