Страница 36 из 57
Храните, насколько возможно, молитву — божественное призывание всесвятого имени Спасителя, Емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте... дондеже день озарит и денница воссияет (2 Петр. 1, 19), то есть явное посещение Благодати Божией, которая утешит ваше скорбное сердце и душу. Держите в уме слова апостола Павла и применяйте их во всех обстоятельствах: Во всем и во всех навыкох, и насыщатися и алкати, и избыточествовати и лишатися (Флп. 4, 12)
, и тогда у вас будет много силы для терпения и брани против бесовских нападений, внутренних и внешних, каким бы поводом они ни прикрывались. И пророк Давид говорит: Не Богу ли повинется душа моя? (Пс. 61, 1). Ни под каким благовидным предлогом нельзя оправдать предательства, потому что мы не ктому себе живем (2 Кор. 5,15), и Той (Господь) печется о нас (1 Петр. 5, 7).
Вспоминая предшествующее время, когда Благодать ревности и горячности веры обильно пребывала в нас и никакой предлог не мог остановить нашей готовности к подвигу, мы с той же решимостью можем продолжать брань, и тогда снова к нам возвратится тишина и воссияет «солнце», спрятавшееся по причине бури искушений. Поскольку наше пребывание здесь является исповедничеством, мы должны проявлять свойственные исповедникам подвиги отречения от мира и противостояния греху.
Господь извещает нас, что нужда есть приити соблазном (Мф. 18, 7), так как многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14, 22), и муж мудрый многая терпит (Притч. 14, 17). Если мы немного потерпим и будем противиться «нахождению страстей», которые обрушивает на нас Сатана, мы станем победителями и услышим: Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк. 16, 10).
Раз Благодать и милость Божия привела и нас, буих мира (ср. 1 Кор. 1, 27), в удел святых, как же мы можем забывать, что мы должны равняться на их ревность и готовность к исповедничеству и мученичеству, потому что всем нам хорошо известно, какие напасти и скорби претерпели они в своей жизни за прославление Христа. Вспомним о тех увещаниях, с которыми обращались друг к другу сорок мучеников, пострадавших на Севастийском озере1 .
«Не убоимся, не будем малодушествовать, соратники, — воодушевляли они друг друга, — потерпим, чтобы затем вместе прославиться. Презрим хлад от воды. Пусть только руки будут свободны, чтобы возвыситься к Господу. Пусть ноги горят, чтобы плясать вечно!» Т акже и мы не будем отступать, но приготовимся к подвигу, чтобы и на нас исполнилось изречение: Даст ти Господь по сердцу твоему, и весь совет твой исполнит (Пс. 19, 5).
Храните дерзновение истинного послушания и самоотречения: да не отступает от вашей души смиренное помышление с самоукорением, смирением и молитвой. И невозможно, чтобы Господь, Которого вы призовете таковым своим боголюбезным расположением, не ответил: Се Аз с вами есмь (Мф. 28, 20). Тогда прекратятся искушения и печали, пугающие уставшую душу. --- 1) Память 9/22 марта.
БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ «Верою ходим , а не видением» 1 О тцы и братия, если истинно вся возможно верующему (Мк. 9, 23), то кто из нас вправе разочаровываться и тревожиться? Единственным и безусловным средством достичь цели для нас, немощных, является вера. Имеющему здоровую веру она вменяется в праведность (см. Рим. 4, 3)
, и в этом мы убеждаемся на примере святых. Вследствие нашей немощи Господь даровал нам веру в Его отеческий Промысл, которую Отцы называют «верой созерцания»2 . Кто сумел удержать ее, тот сохранил себя от попечений, согласно Писанию: Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает (Пс. 54, 23). Мы, монахи, должны быть неразлучны с этой верой, потому что мы призваны при помощи самоотвержения оставить все, яко Той печется о нас (1 Петр. 5, 7).
Более всех этой верой жили преподобные отцы-отшельники. Находясь вдали от материальных вещей, иногда даже предметов первой необходимости, они предавались Промыслу Божию и жили, в самом деле, как птицы небесные (см. Мф. 6, 26). Они хранили совершенную беспопечительность, чтобы всецело посвятить себя Богу, — и Бог заботился о них. Поскольку монахи общежительного монастыря живут совместной жизнью, им разрешаются относительная попечительность и некоторые заботы, связанные с необходимыми для жизни монастыря вещами, но все-таки мы полагаем, что все заботы и попечения мы должны возлагать на постоянное Промышление Господне о нас.
Содержа общежительный устав монашеского жития, мы твердо и осознанно храним Предание, переданное нам нашими Отцами. Они ясно и определенно научили нас шествовать царским путем рассуждения. Этот путь чужд излишеств и недостатков, он подходит к любому возрасту и характеру. Ничто больше не может оправдать маловерия и сомнения, поскольку этот священнейший порядок неизменно дошел до нашего недостоинства и побуждает нас к беспреткновенному следованию по этому спасительному пути.
Господь, Который верен во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих (Пс. 144, 13), ожидает нашего послушания и повиновения, нашего самоотречения и любост-радания, потому что через это осуществляется поднятие Его честного Креста. Он ждет нашего подвига, чтобы призвать каждого из нас в свое время: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28)
, потому что вы подъяли иго Мое и понесли ношу Мою». Кто премудр и сохранит сия; и уразумеют милости Господни (Пс. 106,43). Поскольку и последние становятся первыми, если заботятся об этом, постараемся, насколько возможно, и мы не лишать себя божественных обетований, так как Господь не только не отвергает последних, но и награждает их, как первых.
Будем более благочестивыми в обращении друг с другом, более мудрыми на послушаниях, послушными во всем, смиренными, но не лицемерными, будем хранить молчание с молитвой, не допуская болтливости и многословия. Не будем стремиться к первенству, но будем желать себе последнего места, по слову Господа нашего, чтобы при содействии Благодати возвыситься до закона свободы (Иак. 1, 25), куда Господь возносит смиренных.
И збегайте неискренности, которая является изменой и вражеской крепостью в нашем сознании, затягивающей брань. Корыстолюбие, порождение самодовольства и самолюбия, от которого развиваются грехи своенравия и преслушания, возникает именно в недрах неискренности. Когда мы не открываем своих помыслов духовным отцам, разве это не означает, что мы их не слушаем и им не верим?
Тогда в нас возрастает похоть, самооправдание, неповиновение, упрямство. Тогда уже не нужен диавол, потому что сам человек становится диа-волом, по слову Писания: Кто помилует обаянника змием усекнена ? (Сирах 12, 13). --- 1) 2 Кор. 5, 7. 2 ) При. Исаак Сирин, Слово 84, с. 400-401; ср.: Слово 89, с. 426. Братия мои, не будем огорчать Духа Святого, руководящего нами на пути ко спасению и утвердившего нас в святом Предании.
Не будем изменять богодухновенным обычаям наших Отцов и оставлять то, что они со слезами и потом передали нам. Откуда у них дары Святого Духа, которыми они были исполнены? Как могли они пророчествовать, совершать чудеса, богословствовать, получать откровения, переменять решения божественной справедливости о наказании человеческого зла и вообще совершать столько сверхъестественных чудес, которые свидетельствуют о божественном Промысле, заботящемся о грешном человечестве?
В наше время, когда возросло неверие и безразличие, а называющее себя христианским общество постоянно поддается влиянию мирских соблазнов, особенно необходим наш живой пример, могущий вдохновить наших братьев-христиан, живущих в миру, не отступать, но хранить веру в свои идеалы. Вот важнейшие вопросы современного человека: «Осуществимо ли сегодня Евангелие или это было возможно только во время оно?
Могут ли и сегодня люди жить по-христиански, и вправе ли они ожидать божественного познания и утешения? Может ли человек спастись в современных условиях, несмотря на то, что все направлено к отступлению и неверию?» Да, братия мои, даже без разговоров и проповедей мы можем свидетельствовать нашей жизнью, что вера, божественные обетования и Сам Бог вчера и днесь и во веки (Евр. 13, 8) те же.
Они те же, когда осуществляется добродетельная, совершенная и нравственная жизнь; когда правилом наших взаимоотношений являются взаимовыручка и любовь, сочувствие и терпимость, поддержка провинившихся и скорбящих; когда пресекается своекорыстие и индивидуализм. Разве все это не убеждает в том, что Бог присутствует среди нас Своей Благодатью и осуществляет союз единства в истинной любви?