Страница 37 из 57
Наша жизнь и наше свидетельство здесь имеют Цель не только известить других о вере и нравственности, но привести желающих к чистоте сердца и к божественному просвещению, к воссозданию нового человека, к совершению обетовании Божиих, к возвращению человека в состояние созданного по образу и подобию Божию, каким он был изначала. Несмотря на то, что все это осуществляется по Благодати Святого Духа, требуется и соучастие самого человека, принятие им божественных заповедей, проявление полного послушания и повиновения воле Божией.
В чем смысл заповедей, как не в деятельном отвержении противоборствующего закона тления (см. Рим. 7,23), в который мы облеклись, как в одежду, после грехопадения? Мы постоянно наставляем и учим вас, отцы и братия, одному и тому же — следовать опыту и предписаниям Отцов, и я верю в ваше благочестивое расположение и в то, что слова мои будут восприняты правильно.
Не имели ли Святые Отцы только одно желание — следовать словам и примеру Господа нашего? Начат Иисус творити же и учити (Деян. 1,1), пишет евангелист Лука. Это означает, что наше делание должно начинаться с того, чтобы творить, то есть с практических дел, которые впоследствии приведут нас к созерцанию. Мы напомнили вам основную «схему» жительства по Богу, так чтобы желающие, будучи извещены верою, могли положить начало этому жительству.
То, о чем я вам говорю, и есть сие доброе начало. Появлению плодов предшествует цветение. Цветением в духовной жизни является воздержание. Когда соблюдается постоянное воздержание, оно укрощает неразумные порывы чувств. Навыкнув в воздержании, ум начинает собираться, появляется чувство молитвы. Кто подобным образом утвердится в здравом покаянии, — потому что, действительно, непрестанное покаяние есть жизнь для желающих спастись — тот непрерывно обращает внимание внутрь себя, контролируя свой ум посредством молитвы.
Тогда он приобретает ясность ума, скорбь о своих грехах, переживает умиление и особенно преуспевает в молитве, которая становится у него непрестанной. Когда силой молитвы ум соберется от брожения и рассеяния, тогда появится чувство вины, означающее самопознание. Тогда человек смиряется, для него становится желательным злострадание в противоположность прошлому сластолюбию, породившему в сердце измену и отречение.
Смиренное помышле- ние, когда оно утвердится в душе, избавляет от душевных страстей и болезней, а воздержание — от телесных. Несмотря на то, что исполнение добродетелей приносит большую пользу, потому что свидетельствует о готовности человека быть верным Богу, хранение ума предшествует всякому преуспеянию в добродетелях, так как внутри человека все совершается через образы.
То есть когда ум принимает прилоги, представляющиеся ему в виде образов, он чувствует, кто скрывается за этими образами, и, если желает, обороняется. Отцы говорят, что кто искренне почитает своего Владыку, тот исполняет все, что Он повелевает. Человек, подвизающийся законно (1 Тим. 1, 7), с одинаковым доверием ожидает от господина и наказаний за ошибки и наград за угождение.
Все находится под водительством божественного Промысла и им управляется, ничто не совершается без попущения Бога. Даже сами искушения, будучи отвратительными и ненавистными, благодетельствуют нам, принося пользу с разных сторон. Если мы духовно расслабленны, они нас пробуждают. Если мы ленивы, они заставляют нас быть бодрыми. Если мы провинились, они оплачивают наши долги и исцеляют наши страсти.
Если мы подвизаемся усердно, они доставляют нам большее преуспеяние. Искушения, происходящие по всеспасительному Промыслу Божию, который наказует... всякого сына, егоже приемлет (Притч. 3, 12), не опасны и легко переносимы. Те же искушения, которые происходят по нашей собственной небрежности и по нашей вине, более настойчивы и жестоки. Поэтому не теряйте рассудительности, о которой постоянно напоминал и нам наш Старец.
Главные страсти1 — это порождения эгоизма и самолюбия. Значит, нам необходимо взять в союзники смиренномудрие и послушание, положив их в основание своей монашеской жизни. Они искоренят сынов чуждих, требующих разрушения града (ср. Пс. 143:7, 11). Молитва, послушание и откровение помыслов Игумену — вот всесильное прибежище для нас в мысленной и непрестанной брани.
Пусть примеры из житий великих Отцов, подвизавшихся в общежительных монастырях, не покидают вашей памяти. Они жили по тому же общежительному уставу, что и мы, и точным соблюдением его достигли святости и восхитили, по слову Господа, Царство Небесное. Когда монахи Синайской Горы хотели испытать будущего великого светильника монашеской жизни, святого Иоанна Лествичника, опытный учитель и тогдашний Игумен авва Мартирий бросил перед ним кусок хлеба.
Преподобный склонился на колени и, как пес, подполз и взял этот кусок своим ртом, проявив тем самым совершенную зрелость в смирении. Тогда Отцы, по Благодати Божией, тотчас увидели, что это — будущий Игумен Синайской Горы2 . Оставляю другие примеры, которые всем вам хорошо известны. Напомню вам о другом подвижнике, достигшем бесстрастия и богоподражательного послушания.
Богомудрый учитель однажды испытал его тем, что, показав на улитку, спросил его: «Видишь, чадо, этого теленка?» «Да, — отвечал ученик, — вижу». — «А видишь ли ты и его крошечные рога?» — «Да, отче, они такие, как ты говоришь!»3 Вспомним также и об амме Исидоре4 , которая принимала от сестер все оскорбления и поношения, но никогда не протестовала.
Видите, какова мудрость настоящих подвижников! Они немногим трудом, смиренным о себе помышлением достигли совершенства. --- 1 Главными страстями Святые Отцы именуют обычно страсти чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия и гордости (Подробнее об этом см.: свт. Игнатий Брянчанинов. Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями. Аскетические опыты, т. I , с. 166-171.). О главных страстях см. также Беседу Семнадцатую. 2 Возможно, здесь неточность, т.к. о прп.
Иоанне Лествичнике такой истории нет, но она почти дословно повторяется в повествовании об авве Арсении Великом. Ср.: Отечник, с. 36. 3 О Марке, ученике аввы Силуана, 2 // Достопамятные Сказания. 4 Память 10/23 мая. Не будем малодушествовать в случающихся с нами испытаниях, тогда как мы можем получить от них духовные плоды.
Мы находимся в монастыре, чтобы «совлечься» ветхого человека, а это возможно только через противостояние и борьбу со страстями и старыми привычками, которые мы имели, когда жили в миру и без Бога. Хорошим подспорьем в этом является воспоминание о смерти, призывающее нас на предназначенный нам путь, если под влиянием различных причин мы начинаем удаляться с этого пути.
Постоянное соблюдение устава избавляет нас от дурной привычки вести беспорядочную жизнь. Со временем монах приобретает хорошие привычки и впоследствии уже не затрудняется исполнением своего долга. Будьте внимательны при случающихся переменах своего духовного состояния, потому что когда уходит Благодать, небрежность вызывает расслабление, от чего легко возникают компромиссы со старыми привычками.
Прежде всего проявляется себялюбие и стремление к чрезмерному отдыху под предлогом утомления, что может быть вызвано нашей беззаботностью. Усердие — вот что характеризует благочестивого и трудолюбивого монаха, в каких бы условиях он ни оказался. Наша духовная жизнь не должна зависеть от ощущений и различных перемен, обычных или необычных, случающихся в жизни.
Но мы живем только верой и твердым исповеданием всего, что мы обещали при нашем монашеском постриге. БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ Обращение к «внутреннему человеку» О тцы и братия, аще бо сообразни быхом подобию смерти Христа Бога нашего, то и воскресения будем (Рим. 6, 5). Пусть никогда не покидает вашей памяти это изречение апостола Павла, «сладчайшее меда и сота», исполняющее радостью и счастьем, потому что данное обетование является нашим сильнейшим оружием в трудностях суровой невидимой и видимой брани.
Таинство это разъясняет великий светильник Церкви, святой Григорий Палама, в своем Послании к преподобной монахине Ксении1 . Он говорит, что Господь наш, будучи Сыном Божиим, стал некогда ради нас и Сыном Человеческим. Он умер по плоти, и душа Его отделилась от тела, однако божество Его осталось с телом неразлучным. Он снова воскресил Свое тело и вознес его со славою на небеса.