Страница 55 из 57
, поскольку дана им область чадом Божиим быти (Ин. 1,12). Вот какова причина, братия и отцы, по которой я постоянно и настойчиво побуждаю вас к бодрствованию, чтобы вы не пребывали в небрежении, не отягощались, потому что недостойны страсти — то есть страдания, происходящие от наших малых подвигов, — к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18).
Разве трудно проявить немного любострадания, чтобы повиноваться нашим монашеским правилам, привлекая этим божественную вселюбовь и получая часть в уделе святых в тот же самый момент, в который люди, живущие в обществе, трудятся изо всех сил и во много раз больше ради маленького отдохновения? Не мы первые прилагаем усилия, направленные к получению спасения, но это есть всегдашний закон и правило нашей жизни в изгнании.
Каким иным путем, как не этим, следовали возлюбившие Бога праведники от сотворения мира, пророки, апостолы, мученики, исповедники и множество преподобных Отцов, которым мы стараемся подражать? Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2, 11), говорит Писание, научая, какой должна быть наша жизнь. Это — служение Богу, благодарственное и славословное возношение молитвы, поскольку все принадлежит Богу — и мы и все наши намерения и действия.
И так как мы являемся деятельными существами, наибольшее место нашего духовного служения занимает молитва и псалмопение. К этому нас всегда призывают Отцы. Псалмопение, согласно Писанию, — это служение небесных сил, окружающих Бога и непрестанно Ему служащих, согласно изречению Писания: Хвалите Господа с небес... Хвалите Его, вси Ангели Его и вся силы Его (Пс. 148, 1-2).
К монахам относятся следующие слова: Боящиися Господа, восхвалите Его, все семя Иаковле, прославите Его (Пс. 21, 24). Псалмопение, в сущности, есть жертва хваления и непрестанной ревности, согласно словам Писания: Жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49, 23). Писание постоянно побуждает нас к этому литургическому долгу: Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему пойте... Пойте разумно (Пс. 46, 7-8). Добре пойте Ему со восклицанием (Пс. 32, 3).
Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил (Пс. 70, 23). Воспою и пою во славе моей (Пс. 107, 2), ибо согрелся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4). Тако благословлю Тя в животе моем и о имени Твоем воздержу руце мои (Пс. 62, 5) и, поистине, потоком сладости Своея Он напоит воспевающих Его (ср. Пс. 35, 9).
Все это я привел, чтобы возвести ваше боголюбезное расположение духа к высокому осознанию своего духовного долга, чтобы вы не предавались безразличию и беспечности. В этом служении содержится большая Благодать для тех, кто с благоговением и вниманием его совершает, переходя от этого материального мира в мир бесплотных сил. Если Господь из уст младенец во зле2 совершает хвалу, еже — посредством песносло-вия — разрушити врага и местника диавола (Пс. 8, 3)
, то как мы в лени, праздности и беспечности сможем выполнить этот свой долг? Если неправедный человек, злоупотребляющий божественным милосердием, был отдан мучителям до тех пор, пока не уплатит своего долга (см. Мф. 18, 30), какому же тогда наказанию и уничижению подвергнется монах, пренебрегающий служением благодарения и славословия? Согласно учению Отцов, важнейшей причиной отступления Благодати, ослабления усердия и благочестия является беспечность --- 1 Кирка (иначе: Цирцея)
, в греческой мифологии — волшебница с о. Эя, превратившая спутников Одиссея в зверей. 2 Здесь старец Иосиф имеет в виду общее святоотеческое изъяснение заповеди Спасителя будите яко дети (см. Мф. 18, 3) в том смысле, что христиане становятся младенцами не по сущности, но младенцами во зле, то есть неспособными творить зло. и презрение молитвы и псалмопения.
Поэтому будем трезвиться, бодрствовать (ср. 1 Петр. 5,8) и спешить, чтобы не нашел в нас места враг наш диавол (ср. Еф. 4, 27). БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ «Виждь смирение мое и труд мой» 1 О тцы и братия, очень часто я слышу неразумные суждения о смиренномудрии и само-укорении, которые обличают больше вашу неопытность, или, лучше сказать, неведение, и поэтому я удивляюсь вашему неумению и ненаученности.
Наши Отцы, будучи просвещенными Благодатью, с рассуждением, совершали путь Господень, передав и нам свое божественное просвещение, чтобы мы продолжили их путь. Началом нашего духовного подвига является любострадание и самоотречение. С помощью этих добродетелей мы избавляемся от страстных помыслов и движений пленившего нас неразумия, которое управляет нашим ветхим человеком2.
Отцы благоразумно и рассудительно соразмеряли духовный подвиг со своими силами, чтобы не оказаться уничтожающими тело, но уничтожать только страсти, потому что тело наше — это необходимое средство для борьбы, направленной или против страстей и привычек, или против самого диавола. Я хочу, чтобы вы имели понятие о добродетелях рассудительности и благоразумия и обладали ими.
Таким образом вы сможете избежать недостатка или преувеличения, порождаемых беспорядочностью и своенравием3 . В нашем общежитии преобладает светоносное рассуждение, и, как благоразумные, не нарушайте этого правила. Светильник рассуждения авва Исаия учит нас: «Не лишайте тела необходимых естественных потребностей в отдыхе, пропитании и покое, чтобы оно всегда было готово к разумному исполнению предписаний».
Особенно это относится к немощным и слабым по характеру, число которых умножилось в наше время. Рассуждение предотвращает опасность и восполняет недостающее, когда над всем в нашей жизни царит послушание и смирение. Следуя рассудительному злостраданию, мы познаем, что телесный труд есть инструмент добродетели, а страсти происходят от беспечности.
От страсти к излишествам рождается успокоенность. Она изгоняет духовное познание. Только усердие к злостраданию и труду уменьшает и изгоняет страсти, тогда как лень легко возвращает их назад. Юношеский возраст требует особого внимания в том, чтобы правильно управлять телом и чувствами. Важно, чтобы ни тело, ни чувства не увлекались постыдными предлогами мнимой нужды и не опускались до рабства похотям, имеющим непобедимых союзников — бесов.
Вооружившись страхом Божиим, мы должны усердствовать в выполнении наших порядков и правил, стремясь к приобретению добродетелей, которые покроют нас как от воздействия предшествующих привычек и страстей, так и от невидимых врагов. Труды и страдания в здешней жизни, направленные к стяжанию добродетелей и совершаемые ради Бога, не только покрывают нас от нападений врагов, но являются и будущими венцами и почестями — такими же, которые заслужили исповедники и мученики.
Этот смысл имеют и слова Господа: Будите готови; яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Лк. 12, 40). Может быть, Он придет неожиданно и застанет нас спящими. Но Он хочет, чтобы мы были в таком состоянии, что готовы были бы ответить следующими словами: Грядет сего мира князь и в нас не имать ничесоже (Ин. 14, 30). Тех, которые с должным вниманием достигли сей свободы, Он награждает, даруя им власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).
Все эти обещания относятся, естественно, к тем, кто хранит заповеди Божии. Воодушевляя таких людей к перенесению трудов злострадания, Господь считает их сотоварищами в брани: Вы есте --- 1 Пс. 24, 18. 2 См . примечание на с. 75. 3 Об излишествах и недостатках страстей, уравновешиваемых добродетелями см. Беседу Шестнадцатую и примечание на с. 62.
пребывше со мною в напастех Моих (Лк. 22, 28). И к тем, кто противостоит и борется с не принимающими здраваго учения (2 Тим. 4, 3), Он обращает слова: И Аз завещаваю вам, якоже завеща мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей (Лк. 22, 29-30). Итак, кто примет это призвание, тот должен взойти и на Крест. А Крест — это злостра-дание и воздержание от всех страстей до тех пор, пока они не исчезнут.
Описывая это умерщвление страстей, апостол Павел восклицает: Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 19-20). А о тех, кто подражает ему, он говорит: А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Также и своему ученику Тимофею он пишет: Аще бо с ним умрохом, то с ним и оживем; аще терпим, с ним и воцаримся; аще отвержемся, и той отвержется нас (2 Тим. 2, 11-12). Кто эти отверженные?