Страница 10 из 110
1) греческие памятники IV—XVI вв., цитируемые по: Anrich С. Hagios Nikolaos. I. Leipzig, 1913: а) житие святителя Николая, составленное архимандритом Михаилом (VIII—IX вв.; текст см.: S. 113—139); б) Синаксарь Константинопольской Церкви (X в.; S. 205—210); в) «Житие вкратце» (X в.; S. 277— 287); г) житие, составленное монахом Дамаскином (XVI в.; S. 459—460); д) похвальные слова святителя Андрея Критского (VII—VIII вв.; S. 419—428), святителя Мефодия, Патриарха Константинопольского (Methodius ad Theodorum и Encomium Methodii, 1-я пол. IX в.; S. 141—150, 152—182), и пресвитера Неофита (XI в.; S. 390—416); е) «смешанные» жития (Vita compilata, Vita lycio-alexandrina; S. 301—311); ж) житие, составленное блаженным Симеоном Метафрастом (X в.; S. 235—267), в двух редакциях; з) отдельные тексты деяний святителя Николая: «О стратилатах» (IV—VI вв.; S. 67—95) в пяти редакциях и «О подати» (X в.; S. 98—110) в двух редакциях;
2) славянские памятники XI—XVII вв., сборники житий и чудес см.:
а) Крутова М.С. Святитель Николай в древнерусской письменности. М., 1997;
б) Великие Минеи Четьи. Декабрь. М., 1904. С. 581—728); в) Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского. М., 1906. Кн. 4. С. 175—211;
3) латинские жития X—XVI вв., написанные: а) Иоанном, архидиаконом Неаполитанским (X в.); б) Леонардо Джустинианом (XV в.; Historiae Aloysii Lipomani episcopi Veronensis de vitis sanctorum. Lovanii, 1571. Т. II. F. 252— 266); в) Лаврентием Сурием (XVI в.; De probatis sanctorum historiis. Coloniae Agrippinae, 1575. T. 6. P. 795—810);
4) сирийский сборник чудес святителя Николая см.: Cod. Mus. Brit. add. 12174, S. X. (Anrich C. Op. cit. II. S. 61-63).
При работе над житиями нами были использованы также фундаментальные труды о святителе Николае Мирликийском (Anrich С. Op. cit. II. Leipzig, 1917; Meisen К. Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendlande // Forschungen zur Volkskunde, 9—12. Dusseldorf, 1931; Sevcenko N.P. The Life of Saint Nicholas in Byzantine Art. Torino, 1983; Ciojjan C. San Nicola nella critica storica. Bari, 1988), историко-археологическая и географическая литература по IV в. (История Византии. Т. 1. М., 1967; Myra. Eine lykische Metropolie in antiker und byzantinischer Zeit / Hrsg. von J. Borchhardt. Berlin, 1975) и целый ряд других отечественных и зарубежных исследований.
Авторы выражают благодарность А.Ю. Виноградову за переводы текстов с греческого и латинского языков, а также за предоставленные ценные исторические сведения.
2 Ликия — историческая область на юго-западе Малой Азии, на территории современных турецких провинций Анталья и Мугла. Исконным населением этой гористой прибрежной страны были ликийцы — народ, говоривший на языке хетто-лувийской группы. Ликийцы имели свою особую письменность, культуру и политеистическую религию. После эпохи расцвета в V—IV вв. до P. X. ликийцы полностью ассимилировались с греками. До завоевания римлянами Ликия представляла собой сообщество 14 независимых полисов (городов-государств). В I в. по P. X. она вошла в состав объединенной императорской провинции Ликия-Памфилия. В нач. IV в. по P. X. Ликия выделяется в самостоятельную провинцию (Der Kleine Pauly, s.v. Lykien).
3 Патара (по-лтийски Pttara) — один из крупных городов древней Ликии, известный своей гаванью; упоминается с V в. до P. X. После завоевания Александром Македонским этот город перешел к его наследникам, а затем к римлянам. В Патаре процветал культ Аполлона. Развалины древнего города находятся около современного Келемиша, но на его территории никогда не велись археологические раскопки.
4 Святитель Мефодий I, Патриарх Константинопольский (843—847 гг., память 14/27 июня), в послании к Феодору (сохранилось только в одной рукописи: Vat. gr. 2084) так говорит (гл. 6) о родителях святителя Николая: «Он происходил от родителей благородных и блиставших состоянием, но непричастных сановному чину, ибо они считали, что нельзя не запачкаться, коснувшись смолы».
5 В древних текстах нет никаких указаний на дату рождения святителя Николая. Однако можно приблизительно установить время рождения будущего иерарха. Поскольку святой скончался в 335 г. (см. примеч. 46) и прожил 70— 80 лет (см. сноску на с. 52), период времени, к которому можно надежно отнести год рождения святителя Николая, заключен между 255 и 265 гг., причем наиболее вероятной является дата около 260 г. День рождения святого Николая также не указан в древних греческих текстах, но на Руси с древнейших времен праздновалось его рождество. В месяцесловах оно первоначально отмечалось
23 и 24 августа, а с 1621 г. — 27 июня и 29 июля.
6 Имена родителей святителя Николая неизвестны. Как показали исследования архимандрита Антонина (Капустина), проведенные им в 1869—1873 гг., имена родителей — Феофан (Епифаний) и Нонна, а также дяди Николая заимствованы из жития другого святителя Николая, происходившего из ликийского города Пинара. Архимандрит Антонин убедительно доказал, что древние аги-ографы допустили смешение житий двух святителей с одинаковым именем — Николай. Один из них был архиепископом Мирликийским в IV в., в годы царствования императоров Диоклетиана и Константина Великого. Другой святитель Николай жил в VI в., стал архиепископом Пинарским при императоре Юстиниане I и скончался 10 декабря 564 г. Он долгое время являлся настоятелем Сионского монастыря.
Сохранились древние тексты жития святителя Николая Пинарского, восходящие к VI в. Первый из них обнаружен в Ватиканской библиотеке еще в XVII в. кардиналом Фалькони. Деяния и чудеса Николая Пинарского оказались другими, нежели в житии Николая Мирликийского. Однако в жизнеописании Николая Пинарского сообщалось о его родителях с именами Епифаний и Нонна, о дяде, епископе Пинарском Николае, построившем Сионский монастырь, о крещении младенца, простоявшего два часа в купели. В нем оказалось и то же самое повествование о путешествии в Святую Землю, что и в житии святителя Николая Мирликийского, но со множеством дополнительных подробностей.
Указанные совпадения привели Фалькони к неправильным выводам. Кардинал решил, что был только один святитель — Николай Мирликийский, живший в VI в. при императоре Юстиниане. Только спустя 200 лет архимандрит Антонин (Капустин) установил факт существования двух Николаев, святителей ликийских. Он писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной в один досточтимый и святоублажаемый образ, но отрицать факта нельзя... Итак, два было святителя Николая ликийских» (Антонин (Капустин), архим. Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский // Тр. Киевской Духовной академии, 1869. II. 6. С. 449; об этом архимандрит Антонин писал и в другой работе: Еще о свят. Николае Мирликийском // Тр. Киевской Духовной академии, 1873. IV. 12. С. 241-288).
Дополнение жития святителя Николая Мирликийского эпизодами из жизни Николая Пинарского было предпринято в 1-й пол. X в. некоторыми анонимными авторами («Смешанное житие», «Ликийско-александрийское житие» и др.). Версия блаженного Симеона Метафраста основывается на житии святителя Николая, составленном в VIII—IX вв., в которое добавлены фрагменты из жития Николая Пинарского (историк А.Ю. Виноградов обнаружил пример такого соединения до Метафраста в ГИМ греч. 378. Л. 36—54. XI в.). Высокие литературные достоинства Метафрастова жития святого Николая сделали его версию самой популярной и авторитетной, тем самым на тысячелетие невольно «узаконив» ошибочное смешение житий двух Николаев.
Для устранения из жития святителя Николая всех заимствований из жизнеописания святителя Николая Пинарского, впервые выявленных архимандритом Антонином (Капустиным), нами были использованы следующие памятники: 1) житие святителя Николая Пинарского (кон. VI в.; Anrich С. Op. cit. I. S. 3— 65; The Life of St. Nicholas of Sion / Ed. by I. Sevcenko and N.P. Sevcenko. Brookline (Mass.), 1984); 2) апокрифы о святителе Николае в двух редакциях (Anrich С. Op. cit. I. S. 312—332).
7 Патриарх Мефодий сообщает в энкомии (рукописи ГИМ 379, 384, Ніег. Patr. 13; Iwir. 275), что родители отдали Николая учиться священным наукам, когда ему исполнилось пять лет (гл. 5). Вероятно, Николай учился Закону