Страница 101 из 110
' Смирнова Э.С. Культ икон св. Николая Мирликийского (соперничество Москвы и Новгорода) //Древнерусское искусство. Русское искусство позднего средневековья. XVI век.
’’См.; Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб., 1817. Т. 8. С. 596, прим. 587; Полное собрание русских летописей (далее - ПСРЛ). Т. XIII. СПб., 1904. С. 253-254.
'ПСРЛ. Т. XIII. 1904. С. 250; Макарий (Веретенников), архим. Всероссийский митрополит Макарий и его время. М., 2002. С. 141-142,147,170-172.
'’ См.: Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описание А.В. Горского и К.И. Невоструева) / Сост. Т.Н. Протасьева. М., 1970. Ч. I. С. 127-128.
■’ См.: Амосов А.А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного. Комплексное кодикологическое исследование. М., 1998. С. 184-222.
111 См.: Протасьева. Указ. соч. С. 128; Амосов. Указ. соч. С. 15.
II См.: Амосов. Указ. соч. С. 224-320; см. там же на с. 321-346 наиболее полную библиографию по ЛЛС.
12 Текст Син. 962 передается в транскрипции, титла раскрываются, выносные буквы вносятся в строку, конечный ъ опускается, 'Ь передается как е, диграфы су, V - как у, Ї - как и, w - как о, а и и - как я. Вариативность написания подлинника сохраняется (например: Макарей - Макарий, Андрей - Ондрей, и др.)
11 См.: Кузнецов И.И. Еще новые данные о постройке Покровского (Василия Блаженного) собора II ЧОИДР. 1896. Кн. 2. С. 24-26; Белякова Е.В. Об одном источнике Жития митрополита Ионы (происхождение чуда о Пафну-тии Боровском) //Архив русской истории. Вып. 2. М., 1992. С. 174: «3-я редакция - уникальный памятник, перерастающий рамки жития. Составитель начал ее с рассказа об «уложении празднества русским чудотворцам» и дополнил Похвальное слово пространным сообщением о важнейших событиях сер. XV в. - Флорентийском Соборе, борьбе за великое княжение, а закончил рассказом о строительстве Покровского собора и перенесении иконы Николы Великорецкого. Эта редакция могла быть составлена только при митрополичьей кафедре, при митрополите Макарии или его преемнике Афанасии». Рукописи, где находится Житие митрополита Ионы 3-й редакции: 1) БАН, собр. Арханг. Дух. Семинарии. Д. № 64. Сборник житийный 1589 г.; 2) РГАДА. Мазуринское собр. Ф. 196. № 521. Сборник 1596 г.; 3) РНБ. Соловецкое собр. 628/510. Минея-четья на март, XVI в.; 4) РНБ. Q. I. 603. В другом списке Никоновской летописи (Акад. IV) читается следующий вариант: «...митрополит встретил вышедши из града Китая против Всех Святых на Кулишке со кресты же». См.: ПСРЛ. Т. XIII. С. 254.
14 См.: Книга Степенная царского родословия. ПСРЛ. Т. 21, 1-я пол. СПб., 1908. С. 522.
15См.: Саенкова. Указ. соч. С. 86; Крутова М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997. С. 141, 165.
10 См.: Саенкова. Указ. соч. С. 83.
17 См.: Истомин Г.И., Сперанский М.Н. Описание рукописей Успенского кремлевского собора // Исследования по лингвистическому источниковедению. М., 1963. С. 113.
14 См.: Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России. СПб., 1899. С. 687, примеч. 257.
14 См.: Маханъко. Указ. соч. С. 245, 250.
20 См.: Амосов А.А. Лицевой Летописный свод и библиотека Ивана Грозного // Библиотека Ивана Грозного. Реконструкция и библиографическое описание. Л., 1982. С. 103-104; Богданов А.П., Пентковский А.М. Житие Николы в Лицевом летописном своде // Исследования по источниковедению истории СССР дооктябрьского периода: Сб. ст. М., 1985. С. 92-107; Серебрякова Е.И. Лицевое житие Николы Чудотворца XVII в. из Николо-Угрешского монастыря // Вопросы источниковедения и палеографии. Тр. ГИМ. Вып. 78. М., 1993. С. 165-176.
См.: Белякова. Указ. соч. С. 171; Кузнецов. Указ. соч. С. 25.
”См.: Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной академии. Ч. II. Казань, 1885. С. 429-430; Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С 240-242; Клосс Б.М. Никоновский свод и русские летописи ХѴТ-ХѴІІ вв. М., 1980. С. 177.
23 Именно как самостоятельное сказание о принесении в Москву образа Николы Великорецкого и об основании Покровского собора этот отрывок находится в сборнике ХѴІІ-ХѴІІІ вв. из собрания Румянцева (РГБ. Ф. 256. № 364), где он был обнаружен И.И. Кузнецовым и опубликован в 1896 г.; еще один список этого сказания обнаружен нами в сборнике 2-й пол. XVII в. в Научной библиотеке МГУ (№ 2 Ес87. Л. 92-99). См.: Славяно-русские рукописи ХІІІ-ХѴІІ вв. Научной библиотеки МГУ. М., 1964. С. 70.
ИКОНА В МИНИАТЮРАХ «ЖИТИЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА» XVI в.
Миниатюры «Жития Николая Чудотворца» XVI в. (РГБ, собрание Большаковых, № 15) - рукописи, над которой трудились создатели Лицевого летописного свода и которая, по предположению ряда исследователей, являлась его частью1, принадлежат к шедеврам московского искусства времен Ивана Грозного. К ним неоднократно обращались исследователи. В 1882 г. было предпринято фототипическое издание рукописи2. Внимание исследователей привлекли в первую очередь замечательные миниатюры иллюстратора первых 70 листов рукописи, в которых очень заметны заимствования из западноевропейской гравюры3. Он был идентифицирован как новгородский мастер, которого митр. Макарий перевез в Москву4. Атрибуция миниатюр рукописи пяти мастерам и нескольким их ученикам проведена Л.И. Антоновой3. Место рукописи в общем ряду русских памятников, посвященных свт. Николаю, рассмотрено М.С. Крутовой6.
Несмотря на относительную изученность миниатюр «Жития», при знакомстве с ними возникает еще немало вопросов, которые хотелось бы «задать» авторам этих миниатюр. В рамках широкой проблемы мотивов, которыми руководствовался художник лицевой рукописи в своей интерпретации текста, Затронем более частную проблему: место и значение иконы
святого в изобразительном повествовании данной рукописи. Возможно, икона не выступает на первый план в общем массиве миниатюр (она встречается на 66 миниатюрах из 408), но все же появляется достаточно часто, и ей очевидно принадлежит некая особая роль в трактовке образа свт. Николая. Представляется интересным выяснить роль и место иконы в общем изобразительном строе миниатюр рукописи.
Исключительное положение, которое занимает свт. Николай в православной Церкви, различными способами подчеркивается во внутреннем строе икон и фресок с его изображением, а также в самом их расположении в храме. Иллюстраторы «Жития», в свою очередь, стараются показать значимость фигуры святого с помощью средств книжной миниатюры. Одним из приемов, призванных подчеркнуть его особое положение в небесной иерархии, представляется определенная «постановка» иконы в пространстве миниатюры, «постановка», далеко не всегда основанная на прямых указаниях текста.
На миниатюрах первого мастера7 нет икон свт. Николая. Их отсутствие определяется содержанием иллюстрируемого текста - биографическими событиями и прижизненными чудесами по так называемому «Иному Житию» святого. Однако художник внимателен к иконе вообще, он часто вводит ее в свои миниатюры при отсутствии каких бы то ни было указаний текста. Икона выступает как символ той или иной церкви, в которой молится свт. Николай (образ, возможно, св. Феодора Стратилата на л. 26 об., когда речь идет о церкви «святого Феодора», образ арх. Михаила на стене церкви в миниатюре на л. 45, когда свт. Николай направляется в церковь арх. Михаила). При упоминании в тексте мастеров, трудившихся в храме, художник изображает иконописца, работающего над иконой Спасителя (л. 39). В рассказе о чудесном обретении источника, скрытого в горе, говорится о «Евангелии и Честном Кресте», которые держат встречающие свт. Николая, а художник добавляет к ним иконы Христа и Богородицы (л. 17 об., 19 об., 20).
Введение художником икон Христа, Богородицы, святых в изобразительное повествование о свт. Николае представляется неслучайным. При общем взгляде на миниатюры первых 70 листов рукописи становится очевидным стремление различными художественными средствами показать значительность фигуры свт. Николая и его особое положение в небесной иерархии, постоянное Божественное внимание к нему. Всякий раз, когда есть малейшее упоминание в тексте о Святом Духе или о боговдохновленно-сти действий свт. Николая, художник дает его символическое изображение и подчеркивает момент общения позой и направлением взгляда святого, лучами, исходящими от образа Святого Духа, и движением крыльев в сторону святого (л. 5 об., 44 об.,