Страница 28 из 110
Но города как такового, безусловно, нет, место достаточно хорошо исследовано. Кроме того, в эти времена чудо об Артемиде уже бытовало. Что касается более позднего периода, никаких находок не наблюдается.
Отдельно сообщим о горючем для ламп. В Танаисе середины III в. на раскопе № 6 обнаружен склад амфор с надписями «нефть». Свидетельства того, что ее в это же время собирали войлоком с поверхности воды, а затем его отжимали и нефть хранили в амфорах, имеются в Южном Приазовье. Таким образом, сообщение о том, что злой дух предложил отплывающим на юг именно горючее, - реальный факт из жизни Танаиса. То, что такой склад не обнаружен в слоях ГѴ-Ѵ вв., можно объяснить указанной выше плохой сохранностью зданий в
верхних горизонтах городища. В ряде мест слои ГѴ-Ѵ вв. перемешаны почти полностью. Кроме того, больших складов-подвалов в этих слоях вообще пока не найдено, хотя торговля, как говорилось выше, продолжалась.
И наконец, о месте свершения чуда. В тексте сказано, что когда началась буря, мореходы хотели вернуться назад, в Танаис. Это решение могло быть принято только при условии, что они не успели отплыть далеко; в противном случае они держали бы путь к городам Южного Приазовья, к территории Бос-пора (где в ГѴ в. по P. X. уже была своя епархия). Таким образом, чудо произошло где-то в районе Таганрогского залива на юге России.
Выделим те из существенных моментов чуда, которым можно найти археологические параллели. Во-первых, в тексте упоминается некий горючий материал, который должен был сжечь целый храм в Мирах, а Танаис был центром торговли нефтью, собиравшейся в низовьях Кубани. Во-вторых, город в ГѴ-Ѵ вв. оставался участником торговли зерном между Северным Причерноморьем и Средиземноморьем, а именно с таким грузом прибывали в Миры все моряки, упоминающиеся в эпизодах, чудесах свт. Николая. Наконец, описание сильнейшей бури с высокой волной и разверзающимся до дна морем выглядит правдоподобно как раз именно для Азовского моря с его малой глубиной и сильными штормами.
Итак, можно предположить, что все вышеотмеченные совпадения не случайны и что в руках венецианского агиогра-фа действительно находилась некая версия чуда об Артемиде (возможно, в виде отдельно бытовавшего текста) с фигурировавшим в ней Танаисом, которая восходила тем самым к позднеантичной эпохе.
Примечания
1 Anrich G. Hagios Nikolaos. I—II. Leipzig, 1913-1917.
2 Ibid. I. S. 113-139.
Ibid. II. S. 434-439.
4 Historiae Aloysii Lipomani episcopi Veronensis de vitis sanctorum II. Lovanii, 1568. P. 265-266.
5 На упоминание г. Танаиса в этом чуде обратила внимание Е.А. Черепне-ва, супруга одного из авторов (Д .В. Деопика), долгие годы участвовавшая вместе с ним в раскопках этого города. Сам Д.В. Деопик вел раскопки в Танаисе с 1961 по 1986 г. в составе Нижне-Донской экспедиции Академии наук, писал отчеты о раскопках на своем участке и опубликовал ряд работ по истории Танаиса (в основном по анализу керамики).
Литература
Арсеньева Т.М. Лепная керамика Танаиса // Древности Нижнего Дона. М., 1965.
Она же. Светильники Танаиса. М., 1988.
Арсеньева Т.М., Науменко С.А. Усадьбы Танаиса. М., 1992.
Болгов Н.Н. Закат античного Боспора. Белгород, 1996.
Отчеты Нижне-Донской археологической экспедиции ИА РАН за 1956-2001 // Архив ИА РАН.
ШеловД.Б. Раскопки северо-восточного участка Танаиса // Древности Нижнего Дона. М., 1965.
Он же. Танаис и Нижний Дон в первые века нашей эры. М., 1972.
ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В ЛАТИНСКИХ ИСТОЧНИКАХ XI в.
И В РУССКИХ РУКОПИСЯХ
Почитание мощей святых - одно из особенных выражений средневековой западной религиозности. Однако история распространения этой религиозности не всегда имеет под собой солидную документальную базу. Причина в том, что авторы, пишущие об этом, хотят не только сообщить исторические факты, но прежде всего дать примеры, которым христиане могли бы подражать, взывая о помощи. В случаях перенесения мощей у них возникало и намерение прославить свой город или местную церковь. Когда тот или иной город или его церковь переживали важное историческое событие, как правило, появлялся кто-то, создававший Historia Translationis, т. е. повесть о перенесении мощей почитаемого святого, или Historia Inventionis, т. е. повесть об обретении мощей святого,
о котором на некоторое время забыли, утратив место погребения.
биограф Эйнхард, рассказывая о краже мощей святых Маркел-лина и Петра, которую он и его слуга совершили из римских катакомб, оценивает их поступок как похвальный. Благодаря этому действительно возросло почитание святых Маркеллина и Петра. Народ высоко ценил подобные подвиги, потому что видел в мощах святых источник исцелений и многих других чудес.
Жития святых часто привлекают внимание и светских ученых. При объяснении событий, приведших к перенесению мощей, они предпочитают политические и социальные мотивировки. В западных источниках о перенесении мощей эта перспектива интерпретируется правильно, несмотря на то что здесь нужно зачастую соблюдать меру. Иногда церковные исследователи рассказывают о таком событии как о результате только веры и народного почитания, а светские ученые - как о следствии одних политических интересов. Правда, как всегда, посередине. Почти во всех случаях перенесения мощей присутствуют обе мотивировки.
Например, перенесение мощей св. ап. Марка в Венецию рассматривали в рамках напряженных отношений между древним патриархатом Аквилеи и новой епархией Града, т. е. нового епископского г. Венеции. С этой точки зрения перенесение мощей св. Марка было ответом Собору в Мантуе, на котором были еще признаны права Аквилеи48. Существует мнение, что побудительные мотивы к перенесению мощей свт. Николая схожи с теми, которые были при перенесении мощей св. ап. Марка в Венецию. Как Венеция хотела занять место Аквилеи, так Бари хотели заменить Канузию в качестве церковного центра области.
Риск политического истолкования кроется в неосознанном применении сложившихся идей ученого к ситуации, в которой иногда ничто не оправдывает подобные заключения. Именно так случилось с перенесением мощей свт. Николая, где, основываясь на некоторых предположениях немецкого ученого В. Гольцманна, итальянские исследователи Джузеппе
Прага и Франческо Нитти ди Вито поставили факт перенесения в рамки столкновения между григорианскими реформаторами и последователями антипапы Климента III.
Нитти до такой степени сосредоточился на римском правоверии, что это стало для него мерой суждения об исторических персонажах. Так, архиепископ Урс, доверенное лицо норманнского герцога Роберта Гвискара, под его пером становится главой византийской партии. Бенедиктинский аббат Илья становится реставратором григорианской партии, и даже Ефрем Переяславский (или Преславский) участвует со всей преданностью к римскому папе в восстановлении григорианского движения. Такие искажения истины должны подтолкнуть нас к осмотрительности, дабы нам не построить повествование из гипотетических предположений и не слишком далеко удаляться от документов.
Говоря о документальных источниках, полезно сравнить случай свт. Николая с перенесениями мощей других святых на Западе.
Перенесение мощей св. Бенедикта, основателя западного монашества, имело место в VII в. Historia Translations S. Benedicti была написана в IX в. и сообщает, что это произошло во времена нашествия лангобардов. Св. Бенедикт явился во сне франкскому священнику и указал ему место своего погребения. Священник взял мощи и перенёс их во Францию49.
Перенесение мощей св. ап. Варфоломея, Translatio S. Bartholomaei, происходило в два этапа. Св. Григорий Турский говорит, что во время разграбления Месопотамии сарацинами его мощи исчезли и были чудесным образом обнаружены на острове Липари близ Сицилии3. Беневентский князь Си-кард успел спасти их в то время, когда сарацины сбрасывали мощи многих святых в море. Когда немецкий император Оттон III велел перенести мощи на Тибрский остров в Риме, согласно беневентским авторам, граждане вручили не мощи Варфоломея, а останки другого человека4. Поэтому сегодня и Рим, и Беневент утверждают, что владеют этими мощами.