Страница 60 из 110
В наши дни повсеместно известен и популярен среди старшего поколения старинный сюжет о том, как святой помог мужику вытащить телегу из грязи, и за это Бог дал святителю Николаю два праздника в году, а св. Касьяну, не захотевшему пачкать одежду, один в четыре года. Наряду с этой легендой народная память хранит и местные предания, отражающие события давно минувших дней. В ряде сёл Новгородской обл.8 нам привелось услышать рассказ о том, как в стародавние времена в летнюю пору на молодые посевы напал червяк и крестьяне горячо молились почитаемому в тех местах преподобному Варлааму Хутынскому и Николаю чудотворцу, прося помочь в беде. Неожиданно, в неурочную пору, выпал снег; червяк погиб, а посевы остались невредимы. Крестьяне до сих пор рассказывают, что это святитель Николай приехал к св. Варлааму на санях по выпавшему снегу, и до сих пор стараются отметить этот день как свой «заветный» (завещанный предками) праздник.
Поводы, по которым люди обращаются к святителю, очень разнообразны. Он покровительствует путешествующим, и деревенские бабушки, провожая в путь гостивших у них детей, читают:
Господи, Спаситель, Сохранитель, спаси, сохрани его в пути.
А ты, Николай Угодник, дорожку ему освяти.
Или:
Ангел-хранитель, иди впереди,
Никола святитель, дорогу святи.
Икону святителя или складень, состоящий из иконок Спасителя, Богородицы и Николая чудотворца, можно видеть в кабине чуть ли не у каждого шофёра и в рубках речных и мор ских судов.
Николаю Угоднику, так же как мученику Иоанну Воину, заказывают молебны родители новобранцев и дают им с собой на службу складни или маленькие иконки святителя.
Святитель Николай считается покровителем вдов и отцом для сирот, поэтому он особенно популярен у женщин-вдов. Ему же молятся «об определении детей в жизни». Выпускники школ, абитуриенты и их родители ставят святителю свечки перед экзаменами, а некоторые заказывают молебны.
До сих пор Никола Угодник считается покровителем брака, и жениха благословляют не только иконой Спасителя, но очень часто - и иконой святителя Николая. Почитая святителя покровителем брака, молодожёны Луховицкого р-на Московской обл. в день свадьбы приезжают к колодцу, сохранившемуся на территории разрушенного Николо-Радовицкого монастыря, где раньше находился чудотворный образ, и пьют воду в надежде на счастливый союз.
Раньше, в до колхозной деревне, дата празднования Николы вешнего (22 мая) наряду с днём св. Егория (Георгия Победоносца) прочно входила в сельскохозяйственный календарь крестьянства. Ориентируясь на неё, русская деревня начинала или заканчивала разнообразные сельскохозяйственные работы. В колхозное время, когда сроки пахоты и сева определялись сверху, а для обработки собственного огорода день выделялся в зависимости от распорядка работы в колхозе, почитание святителя Николая как покровителя сельского хозяйства существенно уменьшилось, так же как и почитание его в качестве покровителя лошадей. Однако сохраняется традиция на Николу вешнего и в другие весенне-летние дни, посвящённые чудотворным иконам или явлению святителя, молиться о дожде, который особенно необходим для будущего урожая.
Никола Угодник является ещё и ходатаем перед Богом за прощение людских грехов. В наше время в пос. Сурское Ульяновской обл. (бывшее с. Промзино Симбирской губ.) сохраняется интересный обычай: 22 мая верующие женщины, главным образом пожилые, с бидонами и бутылями, наполненными водой, поднимаются по крутому склону на гору, где в XVI в. перед татарским войском явился Николай чудотворец, а потом на этом месте была найдена его икона. Считается, что если с тяжёлой ношей достигнуть вершины горы, то по ходатайству святителя Господь простит все грехи. Этот обычай возник среди крещёной мордвы, но в конце XIX в. он укоренился и среди русских, только первоначально женщины набирали в мешки и фартуки камни у подножия горы.
В современных представлениях народа Николай чудотворец играет немаловажную роль в загробном мире. Раньше, как известно, православные считали, что святитель Николай держит ключи от рая, и в XVII в. умершему вкладывали в руки письмо к святителю с просьбой походатайствовать о прощении грехов и пустить в Царство Небесное9. Мы не встречали среди современных верующих высказываний о том, что святитель Николай держит ключи от рая, но отголоски этих представлений существуют, особенно в духовных стихах. Так, в распространённом в наши дни стихе говорится:
Когда дух мой прекратится, ты, святитель Николай,
По воздушному мытарству руку помощи подай,
Сподоби нас, святитель, чудотворец Николай,
Нам с тобою водвориться в твой прекрасный Божий рай10.
В другом духовном стихе, который поют паломники, идущие на реку Великую, где шесть веков назад на сосне явилась чудотворная икона святителя, есть такие слова: «Кто дорожку мою знает и великую сосну, вот ему ключи от рая, вместе с ним и я пойду»11.
В народных рассказах и снах святитель, реже Богородица, водят людей по «тому свету»: аду и раю. В известных рассказах о судьбе абортированных детей, особенно популярных среди сельских женщин, Николай чудотворец показывает матерям их барахтающихся в грязи нерождённых младенцев. В духовных песнопениях, которые поют на похоронах и поминках, иногда ангел, а иногда Никола Угодник помогают душе пройти по лестнице среди злых бесов к престолу Господнему, оставаясь «тёплым заступничком» и на «том свете».
Судя по тому, что в сельской местности трудно найти дом, где бы не было иконы Николая чудотворца, и по количеству почитаемых в народе мест, связанных с явлением образа святителя или его самого, и в наши дни он остаётся самым почитаемым святым. Однако современные формы почитания святителя менее разнообразны и отличаются несравненно меньшим размахом, чем в XIX или начале XX в. Причины вполне понятны: закрытие церквей и монастырей в советское время, борьба с религией и запреты на публичное совершение религиозных обрядов - всё это привело к сокращению числа носителей православной традиции в народной культуре. Почитание святителя большинством верующих ушло в сферу домашней жизни, так как очень часто было невозможно добраться до ближайшего храма и заказать молебен или поставить свечку.
За все века, прошедшие со времени принятия христианства, на Руси неоднократно наблюдались случаи обретения чудотворных икон святителя Николая Угодника. Достаточно вспомнить Липенский Новгородский образ XII в., Угрешский ХГѴ в., Великорецкий ХГѴ в., Николо-Радовицкий XV в., образ, явленный около с. Промзино XVI в. и т. д. Когда-то в Промзи-но к месту явления святителя на Николу вешнего приходило до 30 тыс. человек. В первых числах июня тысячи паломников ежегодно шли на реку Великую в Вятской губ. Десятки тысяч верующих посещали Николо-Радовицкий монастырь, а чудотворный образ по нескольку месяцев путешествовал по Рязанской губ. В советское время часть икон попала в музеи, часть была бесследно утрачена, а паломничество к святыням, в том числе к местам, связанным с именем святителя, было запрещено. Несмотря на это верующие, маленькими группами и поодиночке, без священников, продолжали ежегодное посещение чтимых ими мест. Нельзя сказать, что эта традиция в почитании Николая чудотворца была совершенно прервана, но каждому последующему поколению она передавалась во всё более секуляризованном виде.
В 1990-е годы, особенно во 2-й половине десятилетия, шло повсеместное обустройство местночтимых и широко известных НИКОЛЬСКИХ святых источников, в прошлом собиравших верующих не только из соседних, но и из отдалённых губерний. Достаточно указать на хорошо обустроенный святой источник около с. Дубовое Чаплыгинского р-на Липецкой обл., на строительство нескольких часовен на берегу реки Великой или установление креста и плиты, а недавно и часовни на горе около пос. Сурское (с. Промзино).
Началось возрождение традиции массового паломничества к святыням. Во 2-й половине 1990-х был возобновлён самый дальний 100-километровый крестный ход из г. Кирова (бывший г. Вятка) с иконой святителя Николая Великорецкого на реку Великую. По числу участников он, конечно, пока уступает тому, что был в досоветский период, но в 1999 г. в нём приняло участие уже 2750 человек, причём многие паломники приехали из других областей и даже с Урала.